Marx/Engels zu Ökonomie

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Karl Marx

Manuscritos económico-filosóficos

Vorrede

||IXXXIX| En los
Deutsch-Französische Jahrbücher
anuncié la crítica de la ciencia del derecho y del Estado bajo la forma de una crítica de la
filosofía del derecho
de Hegel.
Al proceder a la elaboración para la imprenta, se puso de manifiesto que la mezcla de la crítica dirigida sólo contra la especulación con la crítica de las distintas materias mismas era del todo inadecuada, entorpecía el desarrollo y dificultaba la comprensión. Además, la riqueza y diversidad de los objetos a tratar sólo hubiera permitido comprimirlos en
un
solo escrito de un modo completamente aforístico, a la vez que una tal exposición aforística, por su parte, habría engendrado la
apariencia
de un sistemático arbitrio. Por consiguiente, dejaré que la crítica del derecho, de la moral, de la política, etc., se sucedan en distintos folletos independientes, y finalmente, en un trabajo especial, intentaré ofrecer la conexión del conjunto, la relación de las partes singulares, así como, por último, la crítica de la elaboración especulativa de aquella materia. Por esta razón, en el presente escrito se toca la conexión de la economía política con el Estado, el derecho, la moral, la vida burguesa, etc., sólo exactamente en la medida en que la economía política misma toca
ex professo
estos objetos.

Al lector versado en la economía política no he de asegurarle por primera vez que mis resultados han sido obtenidos mediante un análisis enteramente empírico, fundado en un concienzudo estudio crítico de la economía política.

<El ignorante crítico
, en cambio, que busca ocultar su total ignorancia y pobreza de pensamiento arrojando a la cabeza del crítico positivo la frase "
frase utópica
" o también frases como "la crítica enteramente pura, enteramente decidida, enteramente crítica", la "sociedad no meramente jurídica, sino social, enteramente social", la "compacta masa masiva", los "portavoces voceros de la masa masiva", este crítico aún tiene que presentar la primera prueba de que, además de en sus asuntos teológicos de familia, también tiene derecho a intervenir en asuntos
mundanos
.>

De suyo se comprende que, aparte de los socialistas franceses e ingleses, también he utilizado trabajos socialistas alemanes. Los trabajos alemanes sustanciosos y
originales
para esta ciencia se reducen, empero — aparte de los escritos de Weitling —, a los artículos de
Heß

insertos en los
Veintiún pliegos
y a los
"Esbozos para una crítica de la economía política"
de Engels, en los
Deutsch-Französische Jahrbücher
, donde yo mismo, de manera muy general, he apuntado los primeros elementos del presente trabajo.

<Aparte de estos escritores que se han ocupado críticamente de la economía política, la crítica positiva en general, y por tanto también la crítica positiva alemana de la economía política, debe su verdadera fundamentación a los descubrimientos de
Feuerbach
, contra cuya "
Filosofía del porvenir
" y "
Tesis para la reforma de la filosofía
" en las
Anecdotis
— por mucho que se las utilice en silencio —, la envidia mezquina de unos y la verdadera cólera de otros parecen haber urdido un complot formal para
encubrirlas
.>

De
Feuerbach
data por primera vez la crítica
positiva
humanista y naturalista. Cuanto menos ruidosa, tanto más segura, profunda, vasta y duradera es la acción de los escritos de
Feuerbach
, los únicos escritos desde la
Fenomenología
y la
Lógica
de Hegel en los que se contiene una verdadera revolución teórica.

El capítulo final del presente escrito, la confrontación con la
dialéctica hegeliana
y con la filosofía en general, lo he considerado como absolutamente necesario, en contraposición a los
teólogos críticos
de nuestro tiempo, [dado que] ||XL| una tal labor no ha sido realizada — una falta de radicalidad necesaria, pues incluso el
teólogo
crítico
sigue siendo
teólogo
, es decir, o bien ha de partir de determinados presupuestos de la filosofía como de una autoridad, o bien, si en el proceso de la crítica y mediante descubrimientos ajenos le han surgido dudas sobre los presupuestos filosóficos, los abandona de manera cobarde e injustificada,
hace abstracción
de ellos, manifestando su servidumbre bajo los mismos y el fastidio que esta servidumbre le produce sólo de un modo más negativo, inconsciente y sofístico.

<sólo lo expresa de manera negativa e inconsciente, en parte repitiendo constantemente la afirmación de la
pureza
de su propia crítica, en parte, para desviar la vista del observador, así como su propia vista, de la confrontación
necesaria
de la
crítica
con su lugar de nacimiento — la
dialéctica
hegeliana y la filosofía alemana en general —, de esta necesaria elevación de la crítica moderna por encima de su propia limitación y carácter natural, busca más bien producir la apariencia de que la crítica sólo tiene que habérselas con una forma limitada de la crítica fuera de ella — por ejemplo, la del siglo XVIII — y con la limitación de la
masa
. Por último, en la medida en que el teólogo crítico, de una parte, cuando se hacen descubrimientos sobre la esencia de sus propios presupuestos filosóficos — como los de
Feuerbach
—, se da la apariencia de haber sido
él
quien los ha llevado a cabo, y se da esta apariencia arrojando los resultados de aquellos descubrimientos, sin poder desarrollarlos, en forma de
palabras clave
contra escritores aún atrapados en la filosofía; de otra parte, sabe procurarse incluso la conciencia de su superioridad sobre aquellos descubrimientos, en la medida en que elementos de la
dialéctica
hegeliana que él echa aún en falta en aquella crítica de la misma, que aún no le son ofrecidos críticamente para el disfrute, no trata o es capaz de situarlos él mismo en la relación correcta, sino que los hace valer en forma oculta, maliciosa y escéptica frente a aquella crítica de la dialéctica hegeliana, por ejemplo, la categoría de la prueba mediadora frente a la categoría de la verdad positiva que comienza por sí misma, d. [
]
[1*]
de manera mistificadora, en la forma que le es
peculiar
. En efecto, el crítico teológico encuentra de lo más natural que, de parte de la filosofía, todo haya de
hacerse
para que él pueda
charlar
sobre la pureza, la decisión, sobre la crítica enteramente crítica, y se figura ser el verdadero
vencedor de la filosofía
cuando, por ejemplo,
siente
que falta en Feuerbach algún momento de Hegel, pues el crítico teológico, por mucho que ejerza la idolatría espiritualista de la "
autoconciencia
" y del "
espíritu
", no logra ir más allá del sentimiento hacia la conciencia.>

Bien mirada, la
crítica teológica
— por mucho que fuese al comienzo del movimiento un momento real de progreso — no es, en última instancia, sino la punta y consecuencia de la vieja
trascendencia filosófica
y, señaladamente,
hegeliana
, desfigurada en
caricatura teológica
. Esta interesante justicia de la historia, que a la teología, de siempre la llaga podrida de la filosofía, la destina ahora también a representar en sí la disolución negativa de la filosofía — es decir, su proceso de putrefacción —, esta histórica Némesis la mostraré detalladamente en otra ocasión.

<Hasta qué punto, en cambio, los descubrimientos de
Feuerbach
sobre la esencia de la filosofía hacían todavía necesaria — al menos para su
demostración
— una confrontación crítica con la dialéctica filosófica, se verá por mi propio desarrollo. —>|XL||

Notas a pie de la redacción:

1*.
En el manuscrito tres palabras indescifrables

Anotaciones:

1.
Véase el artículo de Marx "Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung" (Marx/Engels,
Werke
, tomo 1, pp. 378-391).

2.

El ignorante crítico
— se refiere a Bruno Bauer, quien en la
Allgemeine Literatur-Zeitung
, en el fascículo I (diciembre de 1843) y en el fascículo IV (marzo de 1844), bajo el título "Von den neuesten Schriften über die Judenfrage", había publicado una reseña de libros, folletos y artículos, así como, en el fascículo VIII (julio de 1844), el artículo "Was ist jetzt der Gegenstand der Kritik", de forma anónima. La mayoría de las citas aquí aducidas proceden de estas publicaciones. Con estos artículos de Bruno Bauer se confrontó Marx en el libro
La sagrada familia o Crítica de la crítica crítica. Contra Bruno Bauer & Consortes
(véase Marx/Engels,
Werke
, tomo 2).

3.
El volumen colectivo editado por Georg Herwegh
Einundzwanzig Bogen aus der Schweiz.
Erster Teil (Zúrich y Winterthur 1843) traía de Moses Heß los artículos "Sozialismus und Kommunismus", "Philosophie der Tat" y "Die Eine und die ganze Freiheit!". Los tres artículos aparecieron anónimos, si bien los dos primeros con el añadido "Del autor de la
Europäischen Triarchie
".

4.
Marx llevó a cabo este propósito en el libro escrito conjuntamente con Engels
La sagrada familia, o Crítica de la crítica crítica. Contra Bruno Bauer & Consortes
(véase Marx/Engels,
Werke
, tomo 2).

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