对
〈武训历史调查记〉的修改川
和给胡乔木阳的信
( 1951 年7 月）

武训的歌颂者曾经指摘人们“缺乏历史唯物主义的观点” ，
“错
误”地把“今天的尺度” 去
“衡量历史上的人物”；并且说，武训受
了
“具体的历史条件的限制”，是不可能有革命的思想和行动的。经
过人们指出武训所处的具体历史环境
正是太平天国和北方捻军的
农民大革命时代以后，某些歌颂武训的人们还是不甚心悦诚服，理
由是那些革命军究竟不是起于武训家乡的，虽在武训家乡打过仗，

总是外地人，其没有引起武训注意，还是情有可原的。
我们的调查发现了武训家乡的革命军。他们不是太平军，也不

[1]
1 95 1 年夏，
由人民日报社和中央文化部发起并组织了一个13 人的
武训历史调查团，赴山东堂邑、临清、馆陶等县，先后进行了20 多天的调
查。《武训历史调查记》是根据这次调查的材料由几个人起草、经毛泽东阅改
而成的。调查记分作五个部分：一、和武训同时的当地农民革命领袖宋景
诗；

二、武训的为人；
三、武训学校的性质；
四、武训的高利贷剥削；
五、
武训的土地剥削。文中用宋体字排印的，是毛泽东加写和改写的文字。
[2]
胡乔木，当时任中共中央宣传部副部长、毛泽东的秘书。

是捻军，而是和捻军有联系的武训家乡的地方性的农民革命军。这
种事实，使我们能够提供一个“具体的历史条件”和一些“历史上
的人物”，作为大家判断的根据。有了这些事实，我们就不难答复：
究竟是谁“缺乏历史唯物主义的观点”？是批判武训、蔑视武训的人
们呢，还是宣传武训、歌颂武训的人们呢？

武训和宋景诗是势不两立的敌对者，武训和杨鸣谦(I］或杨树坊121
才是“一文一武”一鼻孔出气的血缘亲属。非常合理，武训和杨鸣
谦一同受到了满清王朝褒桨，武训被赐与“乐善好施”奖语，死后
宣付国史馆立传。杨鸣谦死后受封为“盔仪卫”，
“建立专祠，春秋
公祭”，他的后代也获得“世袭云骑尉”的封号。他们不愧为替反动
统治者服务，帮助满清王朝，对革命人民执行所谓剿抚兼施政策的
两匹忠实的走狗！

武训宣传者们高兴歌颂武训的“孝行”和“友爱
作了调查。和这种歌颂相反，武训是一个不孝不友的人。为了不务
正业，当流氓，武训早和他的家庭闹翻了。为了变卖地产，又曾和
他哥哥大闹。七十九岁的郭继武说：“他娘他哥都没沾他的光，他娘

[1]
杨鸣谦，曾是柳林县民团团长，参加了镇压黑旗军的作战。
[2]
杨树坊，杨鸣谦的侄子，继杨鸣谦任柳林县民团团长。

对《武训历史调查记》的修改和给胡乔木的信
死的时候还不是像一条狗一样。”有人说他娘死了他哥叫他回去发
丧，他说没有“哭钱”不去，在武训正患财迷病的时候，这可能是
事实。群众说，武训把要来的干粮拿去卖给人家喂牲口，却不愿给
他的母亲和哥哥吃一口，他就是这样一个无情无义的人。

四
武茂林是武训的远房侄孙，一生帮助武训干所谓行乞兴学，结
果被杨树坊逼死。武鲁林是武谦的孙子，武克信的儿子，在武训晚
年过继武训为孙，被杨家控以“抗不交学租”，县官捉去拷打重伤，
放出来，第二天就死了。我们在前面说过武训不顾家，这是他少年
和中年的事。到他老年，大约是对杨树坊控制过严不满，同时社会
舆论也对他不满，还是请求杨家允许拨出了四十余亩地以作武家祭
田的名义交给武鲁林的父亲武克信耕种，同时以每年交租钱十串给
学校的条件满足了杨家。此事曾在官厅立了案（见《兴学始末记》，
说是四十商，武金兴告诉我们是四十余亩）。但杨家后来硬夺回去，

否认祭田，肯定是学田，派武鲁林送重租，武鲁林出不起，发生争
讼，因此人被活活打死，地被夺去。这就是武家“两条人命”的公
案。群众对于此事一概同情武家。当武金兴向我们说到这些事的时
候，我们和他都感觉难过。武金兴沉痛地说：“我们和杨家有仇！”
五
光绪十四年以后武训在堂邑方面所增加的财产是他的私产，并
未指入学校。许谨传就是替武训管理这部分私产的一个人。在武训

死后，许谨传的长子许功汪，曾被杨家以
“抗不交学租” 的罪名关
进牢里过。根据这一点，就可知道武训生前没有交出的私产，凡是
被地主们知道了的，在武训死后都被地主们以学田名义夺去了。武
茂林手中也很可能有这种性质的财产。武训在光绪十四年以前所积
的财产是否全部捐给柳林学校，也是可疑的，很可能有一部分未交
出而由武茂林管着，武茂林之死可能也和这点有关，不过我们未找
到确实证据。

许谨传究竟是个什么样的人物呢？《兴学始末记》所载靳鹊秋的
呈文里有一段说：“赵郎紫、王二大堂等村，旧有善书会一道（原文
如此，疑有误一一笔者），武训捐助京钱二百余吊，每年所有零捐不
在其内，许谨传等欲为武训立碑，武训不许。每年齐社一次，武训
不论有何事故，必亲身到社，并遍阅每年所印善书簿记。又自取各
善书若干卷随身携带，到处施放飞这个“善书会一道”看来像是个
会门组织，许谨传是个头儿。武训则因出了许多钱，成了这组织的
大头儿。由此可知，许谨传也是一个拥护武训那一套，并帮助武训
工作的人，是武训的亲信人物之一。他很有些像武茂林，不过他干
的是“善书”，不是“兴学”罢了。

六
于殿元诉状中所说的赵一琴，是当时临清的有声望的大绅士，
是个举人。武训和于殿元“结拜生死之交” ，要赵一琴主盟，赵一琴
也肯出面为他们主盟，我们判断是和争夺临清学校管理权一事有关
的。武训愿意赵一琴一派辅导于殿元在他死后接管这个学校，而不
愿意靳鹊秋一派管这个学校。故靳鹊秋方面的人也不能否认武于结

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盟赵为主盟一事，而只能说“巧与结盟” 。
七
根据上述各种材料，使我们了解武训是一个在鲁西许多县里的
流氓群中有势力的流氓头子，他与鲁西数县的地主特别是大绅士
大恶霸相勾结，与县城府城省城的大小官员相勾结，使自己成为
大债主、大地主和大名人。武训就是这样一个在流氓、地主、官
僚三种集团中极为活跃，因而脱离一切劳动人民，并和人民处于
对立地位的特殊人物。武训及其流氓兄弟们和地主阶级有矛盾，
但在他生前这种矛盾还没有表面化，主要靠了官僚尤其省城官僚

方面的维持。武训一死，他的学校先后瓦解，财产被地主霸占侵
蚀，他的亲信都被打击。

当地群众对于武训是嫌恶的，但对于受
打击最惨的他的代理人，例如武茂林，则是寄与同情的。武训的
始终不变的形象是行乞，武训和一切普通乞丐或流氓不同的特点
是兴学。而这两点（行乞和兴学）互相结合在一起，就为一切时
期的反动统治者所喜爱，而为之尽力宣扬。某些思想错误的人们
也喜爱这样一个人物，而为之尽力宣扬。这样，就迷惑了许多天
真的头脑简单的人们。因此，揭露武训和武训宣传者的真相，就成
了必要的工作。

八
在武训死后，在鲁西及别地出现了一批吃武训饭的人。其中一
人是临清的号称“武训第二”的王三显，是一个借兴学发财的学

棍，这里不来详说。
另一人是堂邑的武金栋。武金栋，堂邑武庄
人，是武训的疏族，现年七十八岁，他就是现存的一个活武训。他
在武训死后一意学武训，见有钱人就磕头，低眉顺眼，出口成词，
到处募捐，很积了一笔钱。他在抗日战争爆发前到过南京，为国民
党所赏识，捧为法宝。他和我们见面，还是口中念念有词。他对群
众的态度很坏，
当地群众很不满意他，在土地改革时把他当作了斗
争的对象。我们找他谈话，柳林镇的群众很感诧异。他从街上走过
的时候，群众指着说：“为啥这家伙又来了！”

九
根据要能作“满篇”八股文章的才能入学这一点看来，“崇贤义
塾”的学生入学资格是很高的。因此，教师的资格也很高，须要进
士、举人或拔贡才行。

十
“崇贤义塾”在一八九五年，即在该塾经班开办之后第八年，亦
即武训死的前一年，才设立蒙班，四年以后，即一八九八年以后，
这种蒙班就废止了。武训及和他合作的地主们对于设立这种程度较
低的蒙班是不感兴趣的。武训及其合作者杨树坊之所以在这四年内
开办了蒙班，是因为柳林镇上的商人们表示不满，他们的子弟不能
上学，武训和杨树坊才勉强办了个蒙班，敷衍他们一下。在学生的
成分方面，经过我们调查，不但经班学生中一个贫苦农民的子弟也
没有，就是蒙班学生中贫苦农民的子弟也很少。

对《武训历史调查记》的修改和给胡乔木的信
十一
在经济方面，杨树坊想打武训财产的主意。武训这时单在堂邑
方面，已集了很大一笔财产，计七千多吊，“义学”一办成就不得不
受杨树坊的控制。所以此时杨树坊叫武训办“义学”，武训虽欲不办
也不可能了。武训一死，杨家将学校霸为私产，专在财产的掠夺上
做文章，学校学生有时少到只有几个人，后来有几年卒性停办，毫
无意于什么义学不义学，就证明了这点。以上是学校所以办成的主
要原因。当然，这时地主阶级也有教育自己子弟的必要。他们利用
武训的债利、地租和捐款，就可以为他们的子孙建立一所学校，何

乐而不为。

《兴学始末记》中说：“堂邑、馆陶与临郡接境，自咸丰
甲寅兵焚后，贫家不能读书者较之他郡尤多”（第三十六页）。这里
所指的“兵焚”，就是一八五四年太平天国的北伐军曾经攻克过这一
带好些县城。这里所指的“贫家
面杨树坊等地主阶级需要办学校，一方面武训已骑在老虎背上，打
了三十年招牌，积了七千吊款子，也逼得不能不办，因此武训就替
地主阶级，并在地主阶级主持下，办起学校来了。

十二
劳动人民的叛徒、大流氓、大债主兼大地主的武训，依靠封建
统治的势力，剥削、敲诈劳动人民的财富，替地主和商人办成三所
学校，这种情形，是合乎封建制度的规律的。封建制度的生产关
系，是地主阶级掌握主要的生产资料。地主阶级有政权，有军队，
保护这种生产关系。因而只有地主阶级能够垄断文化，办学校。被

剥削被压迫的农民阶级是不可能有受教育学文化的机会的。在封建
地主阶级看来，使用简单工具从事农业劳动的农民，也没有要使他
们受教育学文化的必要。这是几千年封建制度的规律，是唯物史观
所指示的法则。被剥削被压迫的农民阶级要在文化教育方面翻身，
要自己办学校，学文化，受教育，只有在工人阶级领导之下，推翻
地主阶级的政权，建立以工农联盟为基础的政权，并取消地主与农
民间的封建的生产关系即地主的土地所有制，改变成为农民的土地
所有制，才有这种可能。在中国的解放区和中华人民共和国建立以
后的全中国，就有这种可能了。武训生在满清时代，他甘心为地主
阶级服务，以“为贫寒” 的口号欺骗农民，而实际上为地主和商人

办成了三所学校，这是合乎封建社会的规律的。

十三
我们将武训学校的调查集中在柳林镇，将武训高利贷的调查集
中在临清镇。这是因为武训的学校，柳林是典型，而武训的高利
贷，则临清是典型。
十四
这些土地，大都是被武训乘人之危从农民手里零星地夺取去
的。每张文约上的地亩数，大都只有一、二亩，或二、三亩。我们
见到的七十四张文约内，有三十八张，都是三亩以下的数字；十亩
以上的，只有五张。武训每次置地的数目如此细小，足证大都是贫
苦农民，遇了危急情况，不能生活下去，不得已才把土地卖给武

对《武训历史调查记》的修改和给胡乔木的信
训。武训之成为大地主，是在二十九年内（从他三十岁算起），用各
种残酷的方法，逐步地积累起来的。

十五
因此我们说，武训是一个以“兴义学”为手段，被当时反动政
府赋予特权而为整个地主阶级和反动政府服务的大流氓、大债主和
大地主，这难道还不确切吗？
现在是中华人民共和国的时代了，用武训这具僵尸欺骗中国人
民的恶作剧应当结束了，被欺骗的人们也应当觉醒了。

十六
乔木同志：
此件请打清样十份，连原稿交江青。排样时，请瞩印厂同志校
正清楚。其中有几个表，特别注意校正勿误。
毛泽东
七月十一日