读李达著《社会学大纲》一书的批注

(1938年1月至3月)

社会学大纲

第一篇 唯物辩证法

第一章 当作人类认识史的

综合看的唯物辩证法

第一节 唯物辩证法的前史

一 原始时代的人类的认识

社会学的唯一的科学的方法，是唯物辩证法。这个科学的方法，是把社会当作不断的发展着的、生动的有机体解释的。这种有机体的研究，要求对于构成特定社会的生产诸关系，作客观的分析，并探它的（作用及其发展、即由一种有机体进到别种高级有机体的）特殊运动法则。这是意识作用对于历史过程的必然的前提条件。然而单只暴露了上述的法则，还不充分，必要的找出法则、事情，是基于被暴露了的法则，指示实践的方

指示实践、变革社会——这是本书的根本论纲。 法，以促成由一种社会有机体进到别种高级社会有机体的变革。 以上是本书首先提起的根本论纲，也就是本书的全部的骨干。 关于这一论纲的说明，应当分为下列五大篇：……第五、说明社会的意识形态及其对经济构造的正确关系，在论理上再造出现实的各种社会的具体的轮廓。[第1～2页] 唯物辩证法，是唯一的科学的世界观。这个世界观，是摄取了人类认识的全部历史的成果而积极的创造出来的东西。所以我们在研究唯物辩证法的一般原理之时，必须站在历史主义的立场，说明唯物辩证法的孕育、诞生及其发展的过程，指出这个哲学史是人类认识史的总计总和与结论。 原始时代人类对客观世界的看法 人类认识的历史，包括着从原始时代起至现在为止的人类对于客观世界的认识的过程。所以，当我们追溯唯物辩证法的历史准备时，不能不追溯到原始时代的人类的认识。 长期劳动过程中一面变革自然，一面变革自己（生理与性质）。 从动物状态进化而来的原始人类，在其对于自然的长期奋斗过程（即劳动过程）中，一面变革自然，同时变革了自己的生理器官和本性。由于劳动时呼喊的努力，就反应于呼吸器官与发声器官，促进喉腔的发展，就逐渐能够发出有一定音声的言语。言语是人类劳动行为的结果，又是

的结果，交通的手段，认识的前提。有言语表现的概念，才能开始思维。

脑的发达是劳动的结果。

人类互相交通的手段，同时又是人类开始认识自然的前提。

人类在其劳动过程中，神经系统变得复杂，头脑也非常增大，同时在经济生活与心理生活中的人类间的相互作用也发达起来了。由于言语的出现，人类就能够用言语来形容关于外界事物的表象，替动作和事物加上名称，因而造出言语的概念。人类有了言语的概念，就能够开始思维的活动了。

原始思维的两个特点：（一）自然与人类一样是生动的。（二）自然与人类相互转变。这是原始的辩证法，形成了原始思维体系的万物有灵论。

原始的思维，有两个特征。第一是原始人把自然物或自然现象，看做和他们自己一样生动的存在……。第二是关于一对象转变为他对象的表象及动物本性传达于人类的表象……。原始人的这种思维，虽说是非常幼稚可笑，但他们把自然看做活动的、互相转变的世界，这可以说是动的世界观的萌芽，也可以称为“原始的辩证法”。原始的思维体系之万物有灵论，可说是基于上述的特征而形成的。

万物是灵魂活动的结果。万物有灵论是原始人认为万物皆有灵魂，因而把万物看做灵魂活动的结果的一种见解。万物

万物有灵论是原始思维的较高发展阶段。以前原始人不能分别自然与自己，现在却能够把自己从自然界区别出来了。这完全是人类对于自然斗争的结果。

有灵论是原始的思维的较高发展阶段。以前原始人不能分别自然与自己，现在却能够把自己从自然界区别出来了。这完全是人类对于自然斗争的结果。

自觉地对自然斗争

生产过程中，由于不断认识自然的新方面，就能改变对自然斗争的方法，同时改变了生活方法。于是有了剩余生产物，改良了技术，人类对自然的支配就增大了。在这种时候，就在思维体系中出现了万物有灵论，能把世界分为物质与灵

魂。这是人类最初企图认识自然，成为自觉地对自然斗争的开端。

自然支配，社会支配，万物有灵论，是原始宗教的三个来源。

宗教的本质是崇拜超自然力，认为超自然力支配个人、社会及世界。这完全是由于不了解自然力及社会力这个事实而发生的。其最初形态有两种：一是崇拜祖先，二是崇拜自然物。

生产发达，原始的思维体系之万物有灵论，往后更演变为原始的宗教的世界观。原始的宗教的世界观，其来源可以分为三个方面。第一个来源，是原始人受自然所左右的事实。……第二个来源，是原始人受社会关系所左右的事实。……第三个来源，是以前存在的万物有灵论。这是宗教的意识形态上的来源。

宗教的信仰之最初形态，是祖先的灵魂的崇拜。崇拜祖先的宗教，与血族制度的生产关系，有着密切关系。崇拜的对象，是氏族神、种族神等等。第二种形态，是自然物的崇拜，即是拜物教。拜物教与自然现象的理解的缺乏，有着密切的关系。崇拜的对象，是水、火、风、雷、太阳及动植物等等。

如上所述，宗教的本质，是超自然力的崇拜，是根据于所谓超自然力支配着个人、社会及世界全体的信仰而发生的东西。而宗教观念之发生，托始于原始时代。这完全是由于不了解自然力及社会力的事实而发生的。随着物质的生产的发达，人类对于自然现象的认识，逐渐进步，因

毛泽东读《社会学大纲》批注的手稿。

对自然力逐渐理解的多，宗教发生的第一个根源渐渐失去。然社会的阶级制度确立，社会力仍觉不可理解；加以万物有灵论深入人心，故宗教仍然存在，但依各个特定社会形态而变化了宗教的形式与内容。这是一方面。另一方面，由于生产发达，对自然力与社会力之逐渐理解，哲学也出现了。

而宗教发生的第一个根株——受自然力所左右的事实——，就逐渐失其存在，而宗教的观念也开始动摇了。但在另一方面，由于生产力的发达，剩余产物的出现，私有财产的形成，奴隶制度的确立等等，而社会力的不可理解的事实，仍然是残存着；同时，原始时代的万物有灵论的信仰，也仍然深入人心，支配着一部分人的精神。所以随着原始社会到奴隶制社会的转变，原始的宗教的世界观就沿着另一方面而发展，变为与社会的各个发展阶段相应应的各种宗教（如古代奴隶制社会的宗教、中世纪封建社会的宗教及现代资本主义社会的宗教，说明见第五篇）了。在另一方面，基于科学的认识而形成的哲学的世界观开始出现了。（不过，观念论的世界观之中，仍横亘着万物有灵论及宗教的世界观的基础）。

二 古代自然哲学中的辩证法

历史上代替原始社会而起的发展阶段，是古代奴隶制社会。奴隶制社会比较原始社会，是高级的进步的社会。由于物质生产力的发达、主人

开始是分

工，往后是对立。

与奴隶的阶级的分裂，而精神劳动与肉体劳动的分工就转变为两者的对立了。从事于精神劳动的人们，免除了物质的生产的劳动，仰赖于肉体劳动所生产的生活资料以为生，因此他们就有所谓“必要的闲暇”去做抽象的思索，而考察宇宙如何发生、如何构成的问题了。哲学的世界观，就是在这种前提之下形成的。

没有必要地闲暇是不能出现哲学的，而这种闲暇由于社会进步到奴隶制。生产力发达了，剩余产物增加了，社会分裂为奴隶主人与奴隶。前者由于剥削能够解除劳动，有了时间，从事学问的研究，哲学方能出现。这是人类认识史上一个绝大的跃进。

最古的哲学，是古代希腊的自然哲学。这是反对原始的宗教观念而起的新世界观。这种新世界观的出现，除了精神劳动与肉体劳动的对立的前提以外，还有其社会的历史的根据。

为什么唯物第一，希腊从纪元前十世纪以来，已由氏族

哲学只能出现于社会进到奴隶制社会。奴隶制在其存在的初期，希腊时代而不能能促进生产力的发达，奴隶所有者在生产上的努力，在其以前？因为力，是改进生产技术，提高奴隶劳动的生产性，（一）对自然法则的，因而手工业与农业就有了长足的进步。由于生产技术的进步，人们已能逐渐窥知自然现象的法则，而开始用一种与宗教不同的眼光去说明世界人们才能逐渐窥了。知自然的性质，第二，手工业与农业发达的结果，商业也跟着才能开始用一种着发达起来了。古希腊自然哲学家，大都居住于与宗教不同的眼小亚细亚沿岸商业发达的都市。住在这种地方的光去说明世界；商人们，蓄积了多额的财产，有求得知识的所必要的自由时间、必要的手段和动机。（二）必待有了第三，住在小亚细亚沿岸的商人们，常常回手工业与商业，航于地中海及黑海各地，从事于许多种类不同的有了商业奴隶商品的交换。他们对于商品的注意，不是商品的主，他们有钱有自然性质，而是买价与卖价的差额。他们习惯于时间，才能发生把各种分量不同的商品换算为货币，而比较其数求高深学问的动机；（三）必待量的多少。因此，他们自然的养成了抽象的能力。有了商品交换的力。如赫拉克里图所说：“万物与火相交换、火经验，养成了思维的抽象能力，与万物相交换，这种事实，正和一切货物与金子才能从事于哲相交换，金子与货物相交换的事实相同”[1]。这学；（四）必待之物质的根源。[1] 参见赫拉克利图《著作残篇》。（《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1961年版，第27页）

异民族的接触，随着商业的发达，商人们活动的范围愈趋扩大，他们的精神的眼界也愈趋扩大。他们接触了许多异种民族，得到了关于各种不同的生产技术和初步科学（如数学、几何学、天文学、地理学等）的知识，以及关于各种不同的宗教、道德、风俗和习惯等的知识。因此，他们在这许多特殊的经验和知识之中，能够找寻一种普遍的必然的因素，而抽象化的思惟能力就更加增进了。

以上是古代自然哲学产生的历史根据。由于技术、手工业、商业、航海业的发达，地理的、精神的眼界的扩大，人们反对过去氏族社会的遗物的宗教的曲解而依据自然的事实说明世界的思想，就成立起来了。所以古代自然哲学是在上述历史根据之上萌芽出来，并出现为反宗教的新世界观。[第2～9页]

第一个自然 古代自然哲学的创始者，是“伊奥尼亚”哲学家——塔列 学家塔列斯（Thales，纪元前六二四——五四

斯,第一次对宇宙发生问题作了自然的解释。他说,宇宙是由水发生的,水是万物之源,万物的真正本体。其他原素都由水发。这种见解,认一切物质都是单一的东西,都可互相转变。这是第一次出现的唯物论与辩证法,虽然是十分简单的东西。

第二个伟大哲学家是赫拉利图。他的大功,在发现了辩证法大纲。他是唯物论者,和他以前的哲学家同八）[1]。塔列斯被称为“哲学之父”。他的著作,并没有遗传于后世,而他的学说只是由后来的历史家和哲学家（主要是亚里士多德）所传播的。

塔列斯的学说的特征,就是对于宇宙如何发生的问题,作了自然的解释。他反对原始的宗教观念,想从单一的物质的始元出发,去建立科学的世界观。“他说,宇宙是由水发生的;又说,水是万物的发端,是真正的本体。其他一切元素（当时的元素分为水、火、气、土四种）,他以为都是由水发生的。甚至于生命,也以为是由水发生的。这种见解的根柢,就是认为一切物质都是单一的东西,一切物质都可以互相转变。所以塔列斯的哲学见解,实是最初的唯物的世界观,同时也包含了辩证法的胚种。

其次,我们说到另一主要的自然哲学家赫拉克里图（Herakleitos,纪元前五四〇一四八〇）。赫拉克里图的哲学最伟大的意义,是发见后来所谓辩证法的大纲并加以解释。他也和从前的自然哲学家一样,主张宇宙万物是由水火气土四种元素构成的。他主张这四种元素互相转变。他说:“火由土灭而生,气由火灭而生,水由气灭而

[1] 塔列斯,现译泰利士或泰勒斯。古希腊唯物主义哲学家。

样，主张宇宙是生，土由水灭而生”[1]。他又称宇宙为永久的水、火、气、土火。这是一个比喻，说火是不断的变化过程之比四种原素构成喻的表现。他由宇宙之物质的构成的见解，到达的。而他则谓火于“万物普遍的变化”的主张。他用“万物变动是基本的原素，不居”[2]这个适当命题，来表示他的动的宇宙这是他的唯物一观。他又用“人不能再渡同一河流”[3]这个比喻，说明自然界及人事界的一切变化。这种万物元论。然而他的主要功绩，是在不断变化的思想，是辩证法的根本思想。依据他发现万物不断变的见解，全体的宇宙，在时间上是无限的、永远化与变化由于内的，在空间上是无限的、无穷的。这个宇宙，不断在的对立斗争这断的变化着，决不是同一的东西。两个辩证法的根至于宇宙万物为什么“变动不居”，换句话说，宇宙万物变化的原因，究竟是什么？关于这个本思想。首先，个问题，他的说明是很正确的。他主张一切的变化他由宇宙是物质化都是在矛盾中进行的。他说：“斗争是万物之构成的这种见父，万物之王。斗争使某种东西变为神，使他种解，到达于万物东西变为人；使某种人物变为奴隶，使他种物普遍变化的主张。他说：“土

灭生火, 火灭生气, 气灭生水, 水灭生土”。又说: “宇宙是永久之火”, 用以比喻万物的不断变化。又说 “人不能再渡同一河流”, 也是比喻自然与社会的变动不居。据他看, 宇宙在时间空间上都是无限的, 不断变化着。不但如此,他还指出了变化的原因。他认为, 万物由于内在对立物的斗争, 而由一种形态转为另一种形变为自由民”[1]。又说: “斗争随处都有, 真理是不和, 必然的通过斗争而发生, 这是必须知道的事情”[2]。依据这种见解, 万物都由于内在的对立物的斗争而由一种形态而转变到另一种形态。“对立物的斗争, 是引起一切变化、一切发展的动因。”这也是辩证法的根本思想。总之,他是用一般的方法来表示这种思想的。他又把这种思想应用到有和无的关系。他说有和无的两极端的对立, 综合于生成的概念之中。这便是说,一切事物的过程和本质, 是在于两极端的对立的综合希腊哲学家中 “伟大而有光荣的赫拉克里图”, 实是 “辩证法之父”。

[1] 参见赫拉克利特《著作残篇》。(《古希腊罗马哲学》, 商务印书馆 1961 年版, 第 23 页)

[2] 参见赫拉克利特《著作残篇》。《古希腊罗马哲学》, 商务印书馆 1961 年版, 第 26 页)

态。一切都是在矛盾中进行的。他说：“斗争是万物之父”，“斗争随处都有，真理就是不和”。这样，他用一般的方法表示辩证法的思想，这是人类认识史上的第一次，所以他有辩证法父亲之称。

德莫克里特

其次，我们说到古代唯物论者的最高峰德莫克里特（Demokritos，纪元前约四六○——三五○）[1]。德莫克里特的唯物论，是古代希腊原子论的唯物论的最优秀的代表。德莫克里特的时代，观念论的世界观已经出现了。德莫克里特，热烈的反对观念论的哲学，提倡了自己的哲学的根本的完全的唯物论的原理。他说：“物质是永远的”，“任何东西不能从无发生”。依据这种唯物论的见地，物质的发生，完全不需要任何神秘的、神灵的创造的活动，因为物质是永远存在的

[1] 德莫克里特（约前 460—前 370），现译德漠克里特或德谟克利特。古希腊唯物主义哲学家。

反对观念论哲学，提倡了完全唯物论哲学。他认为物质的构成，都是由于极微小的不可入的微粒子即原子；而其运动，是由这种原子与空虚的空间相结合。不可入的原子运动于空虚的空间之中，原子们互相为种种的分离与结合，因而组成物质世界的多样性。他把物质、人类、灵魂、思想，都看作本质相同而形态互异的诸原子的种种结合。这样，他对万物都一一给以相当的特殊的形式。他认原子的，物质的运动是出于自己的特质。物质的这种特质，德莫克里特把它称为物质的不可分的微粒子、原子的结合、分离及种种的结合。

当时的自然科学，还在很幼稚的状态，所以德莫克里特的世界观，还是原始的素朴的东西。他对于物质世界的构成，作了如下的观察。宇宙间的一切存在物——火与水、地与天、物质与人类，植物或人的灵魂，都是本质相同而形态互异的诸原子的种种结合。水的原子，具有一种形态；土的原子又具有别种形态；扩而充之，人类及其思想，也都是由原子的结合发生的，也各具有特殊的形态。这样，德莫克里特把宇宙万物，都一一给以相当的特殊的形态。

依据德莫克里特的主张，原子结合的种种形态，虽是各不相同，而一切原子，都具有物质的、不可分的、不可入的共通性。一切原子既然都有不可入性，因而原子结合所产生的物体（如水、火、气、土）也有不可入性。于是就发生了这样的疑问，即不可入的物体怎样能够运动呢？关于这一问题，他就假定空虚的空间来解决它。他以为一切存物，都是由极微小的不可入的物质微粒子构成的东西，这些微粒子，运动于空虚的空间之中，互相结合，互相组合，构成物质世界的一切多样性。所以他说：“现实之中，原子和

和空虚以外没有空虚的空间以外的任何东西，都不存在”[1]。任何东西的存在，完全否定了德莫克里特，把原子与空虚看做物质世界的根本原理，而原子与空虚的原理，表现着有与非在，完全否定了有的统一的理解。他主张原子的种种结合，产出神。他认运动是种种的物质，而空虚是物质运动的条件。他认定与物质不能分离的，而空虚是物质运动是与物质不能分离的东西。但他所说的物质的，而空虚是物的运动，是机械的、力学的运动，而这种机械的质运动的条件，他的原子与空虚力学的运动，又是物质变化的法则，是世界的因的关系，表现有果的必然性。在这种处所，他已企图着在物质世与非有的统一。界本身中去探求其自己运动的原因了。他的这种物质运动观，虽是机械的力学的运动，但他看成物质变化的根本法则，看成宇宙的因果必然性，他已企图在物质本身之中探求其自己运动的原因了。

[1] 参见关于德谟克里特的《文献记载》：“在自然中存在的只有原子和虚空。”（《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1961年版，第97页）

代表古代反动贵族的意识形态是古代观念论哲学。其发生发展的历史根据有六：（一）由于希腊奴隶经济的向下发展而产生的深刻的阶级分化与斗争，引起贵族主义与民主主义之意识形态的斗争，前者便以观念论哲学为其基础；（二）由于奴隶制阻塞了技术的进步，奴隶所有者便不去研究与技术改良有关的自然现象，而集中注意于研究社会现

历史上代替古代唯物论哲学而起的东西，是古代观念论的哲学。古代观念论的发生和发展，自有其历史的根据。

第一，希腊奴隶制经济的发展，进到纪元前五世纪，已经达到了它的顶点而呈现下降的倾向了。在这种过程中，自由民之中的阶级对立日趋发展，而商工业者阶级对于旧日土地贵族的斗争也趋于尖锐化。于是自由民各阶层的注意，就集中于政治权利的争夺，因而引起所谓民主主义与贵族主义的斗争。

第二，由于奴隶制度阻塞了技术的进步，奴隶所有者阶级不去致力于与技术改良有关的自然现象的研究，而集中其注意于社会现象的研究了。于是何谓善？何谓恶？人们应如何生存？国家应如何组织？政权应如何分配等问题，就变成了他们急待解决的问题了。

第三，自由民都是参加于政权的公民，而公民必须是不从事肉体劳动的人们，所以自由市民轻蔑肉体劳动的观念非常普遍。这种轻视下贱劳动的观念，在古代确实的支配着一切有自由思想的人们。

[1]观念论，旧的译法。现译唯心论。

象，于是道德哲学、国家理论就起来了；（三）由于离开肉体劳动的自由民普遍地轻视肉体劳动，因而夸大精神要素，产生了观念论哲学；（四）由此，在意识领域中，贵族们也轻视与厌恶所谓研究“卑劣的物质”的哲学，以为观念论哲学才是真理；（五）由于从前唯物论哲学因受当时科学水准限制，不免幼稚简单与自相矛盾，因而被观念论哲学家看不起；（六）由于唯物论哲学只是客观

第四，在意识形态的领域中，从前那些研究自然现象、研究卑劣的物质的哲学，在自视为高贵的精神的贵族们看来，是损伤他们的自尊心的、非常厌恶的东西。因此，贵族们及其从仆的思索的对象，就从地上的物质世界而移到天上的精神世界了。并且，从前的唯物论哲学，因为受了当时幼稚的科学的知识的限制，其内容不免自相矛盾，这在贵族派学者看来，是一种枯燥无味的东西。此外，从前的自然哲学，只是直观的说起客观现实的辩证法，而对于主观的辩证法即思维的辩证法却不曾提起，这一点也是古代唯物论让位于古代观念论的原因。

基于上述的历史根据，那种代表反动贵族的意识形态的古代观念论，就出现于哲学史的舞台而与从前的唯物论相斗争了。

毛泽东读《社会学大纲》批注的手稿。

毛泽东读《社会学大纲》批注的手稿。

现实的辩证法，

没有注意过主观

思维的辩证法，

于是注重论理学

的观念论就起而

代之了。以上六

者，都是古代观

念论所以代替古

代唯物论而发生

发展起来的历史

理由。

作为第一个

同唯物论斗争而

提倡观念论的道

德论与认识论的

代表——苏格拉

底，其积极意义

是提起了从来没

有被提过的道德

论与认识论，把

哲学引进了社会

与思维两个领

域，在道德论上

提起了知识与行

为关系的辩证

古代观念论最初的代表人物，是苏格拉底

（Sokrates，纪元前四六九——三九九）。苏格拉

底的学说的中心问题，是提倡知德合一，把求知

当做达到道德的手段。在他看来，恶是无知的产

物，善是有益的东西。为要知道善为什么是有益

的东西，必须知道它的最好的来源。这个来源，

就是祖先的风俗习惯。因此，他排斥新兴的民主

主义而拥护传统的贵族主义。

苏格拉底在认识论上，在一般哲学问题的解

释上，是观念论者。他把到达于思维、而在思维

中存在的普遍，作为个别的感性现象的基础。他

主张认识的目的，就是探求这个普遍。因此，苏

格拉底在观念论的认识论上，提起了普遍与个别

的辩证法的问题，虽然他不曾解决了这个问题。

法，在认识论上提起了普遍与个别关系的辩证法。这些是他的大功绩。然而他的思想是反动的与观念论的。他的道德论，主张知识决定行为，认求知是到达道德的手段，恶是无知的产物，善是知的产物，这有其一面的真理。但第一，他所谓知，就是了解祖先的风俗习惯，因而主张复古，排斥新知，主张传统的贵族主义，排斥新兴的民主主义，所以他是反动的。第二，他只知知识给与行为的影

响，而不知知识的来源在行为（实践），行为是决定知识的基础，又是检查知识的标准，所以他是观念论的。他的认识论，主张认识的目的，在于从感性的个别到达于理性的普遍，这是对的。但他认为后者是前者的基础，这就是观念论了。

柏拉图的思想是客观观念论，其全部体系都是反动的与错误的。他认只有理念是永久的真实的存在，世界与人存在以前，理念就存在了

其次，继苏格拉底而起的哲学家，是客观观念论者柏拉图（Platon，纪元前四二七——三四七）。柏拉图是反对唯物论最激烈的人，他曾经主张烧毁德莫克里特的原子论的著作。他主张世界事物的本质，不能在卑污的物质中去探求，而应当在理念中去探求。依据他的意见，我们在感觉上知觉的世界，不是真实的存在，只是永远存在的理念世界、概念世界的投影。他对于这点，曾经用下述的比喻来说明。他说，假定我坐在用

的。世界与人的思维都是理念的产物，是理念的影子。这是将真实世界的头脚颠倒了的彻底的观念论体系。由此，他就造出理念的论理学，主张认识的对象是理念而不是感觉世界，认识的方法是依据空洞无物的概念以从事于思维。但是柏拉图的积极作用，也就在他的理念论理学。因为在他的理念论理学中，表示了概念对于思维的作用。这个概念在思维中的作用的指出，在人类认识史上有开创的意义。

壁围着的一个空洞之中。空洞的四方，都围着，只有上方开着。在这个时候，空洞的上方，有人们行走，有星辰运行。于是这些人们和星辰的影子，就落在对方的壁上。和这种影子一样，感性世界，也是真实存在的理念的投影。依照柏拉图的思想说来，理念和概念，是在世界以前、在世界之上存在的东西，而世界和我们的思惟，都是这理念的产物。所以，柏拉图是客观观念论者。

柏拉图认定理念是存在的创造者，是最高的唯一的真实的实在的世界，所以主张认识的对象就是这种理念。我们要认识理念，必须依据概念中的思惟才能做到。因此，他造出了理念的论理学。但柏拉图的概念，是不包含物质内容的概念，因而是死的不动的概念，因而依据于死的、不动的、无内容的概念中的认识，也只是死的、不动的、无内容的神秘论。我们在这里不愿研究他的神秘论，只简单说起他的一点有积极意义的思想，——他的理念的论理学。他的理念的论理学，表示了概念对于思惟的作用。[第10~18页]

第二节 唯物辩证法的生成及发展

四 唯物辩证法的发展

在前段的说明中, 我们可以看出, 唯物辩证法, 是在哲学斗争的过程中锻炼起来的。哲学斗争, 是政治斗争的反映, 这个命题, 是我们理解唯物辩证法的发生和发展的关键。当创始者们最初站在急进的民主主义的立场时, 在哲学的领域加入了黑格尔的左派, 以哲学的斗争来反映政治的斗争。自从他们接受费尔巴哈的影响, 决定的成为唯物论者, 并批判的摄取黑格尔辩证的方法以研究现实的社会诸问题以后, 他们就更进一步的使用新创的唯物辩证法的精神武器, 去从事于哲学上的两个战线——代表布尔乔亚和小布尔乔亚意识形态的观念论与旧唯物论——的斗争。这样的斗争, 反映着他们所代表的普罗列达里亚与布尔乔亚的实际斗争。[第 75~76 页]

斗争就是辩证

第二章 当作哲学的科学看的唯物辩证法

第一节 辩证唯物论的一般特征

二 观念论的克服与辩证唯物论

所以辩证唯物论, 并不是形而上的否定一切

意谓绝对的

从来的哲学历史, 并不是单纯的粗笨的否认一切

观念论的存在，而只是在辩证法的意义上去扬弃一切观念论。……[第104页]

三 物质的概念

物质存在形式，首先是运动。运动是物质存在的根本形式。物质与运动，是不可分离的结合着。“无运动的物质，和无物质的运动一样，同是不能想象的”[1]。这个命题，指示了世界的客观实在性的运动，是运动的物质或物质的运动。这个命题，表明了：绝对不运动的物质或绝对静止的物质，都[2]是没有的；离开了物质，就不能说起运动；[3]并且物质的运动，是非常复杂的。

“物质是运动的物质。没有运动就没有物质，没有物质就没有运动。但物质的运动，是物质的自动。物质自动的源泉，是物质的内的矛盾、对立物的斗争。……”[第111～112页]

时间和空间，和物质一样，是离开人类意识独立而为意识所反映的客观的实在。时间和空间的表象，是客观的实在的时间和空间在人类意识上的反映。客观的实在的时间和空间，是不断的发展着，变化着，因而反映于人类意识上的时间和空间

[1] 参见恩格斯《反杜林论》。（《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1972年版，第99页）

[2] 毛泽东将原文中的“都”字圈掉了。

[3] 毛泽东在此加写了一句话“离开了运动也不能说起物质”。

的表象, 也是相对的, 发展的。这些相对的表象的日趋发展, 就日益接近于客观的绝对的真理。正如关于物质构造的学说的可变性不否定物质之客观的实在性一样, 关于时间和空间的表象, 也不否定两者的可变性[1]者之客观的实在性。[第 114~115页]

第二节 唯物辩证法的对象

一 当作世界观与方法的

统一看的唯物辩证法

……世界观是个别科学的诸结果的概括, 它与个别科学的发展水准有极密切的关系。在个别科学还没有发展到高级水准之时, 科学的世界观是不能成立的, ……。[第 120 页]

第三章 唯物辩证法的诸法则

第一节 对立统一的法则

一 对立物的统一及斗争

内部的对立 ……世界任何事物, 都没有不具有内在的矛盾

[1] 这四个字是毛泽东对原文 “关于时间和空间的表象” 一句的补正。

化为外部的对立 盾的。任何事物的内部，都具有种种对立的要素；这些对立的要素，是创造事物的矛盾性的东西。统一物之被分解为对立物，以及充满着矛盾的构成成分之认识，——这是辩证法的精髓。[第166页]

矛盾即运动 一切运动本身都是矛盾，一切自己运动的源泉都是运动着的东西的内的矛盾。……唯物辩证法研究客体的自己运动时，当然不否认外的条件的作用。但外的矛盾与内的矛盾之间，有辩证法的相互作用。外的矛盾的作用，通过特定事物的内部矛盾，并由它而受曲折。只有暴露客观实在性的内的矛盾——自己运动的源泉，才能理解自然及社会诸现象发展的本质。[第168页]

事物的内的矛盾，必伴随着对立的斗争，因对立的斗争而解决，而转变为新的形态。但是事物之因内在的矛盾与对立的斗争而发展，也有采取连续性的变化的，也有采取非连续性（连续性的中断、即飞跃）的变化的。在采取连续性的变化的场合，矛盾不至发展为互不两立的、拮抗或敌对的矛盾。反之，在采取非连续性（即飞跃）的变化的场合，矛盾就发展为拮抗或敌对的矛盾。所以矛盾和拮抗有相通点，却又互有区别。机械论者（如布哈林）把矛盾和拮抗看做同一，这是错误的。拮抗即是Antagonismus。力学上把Antagonismus解释为采取反对方向的二力的冲

突, 即是二力的反拨; 但在唯物辩证法的哲学上, Antagonismus 被解释为达到直接冲突状态、矛盾激化的阶段, 即是拮抗或敌对。所以在辩证法的解释上, 一切拮抗 (或敌对) 都是矛盾的发展阶级 ${ }^{[1]}$, 而一切矛盾, 不必都发展到拮抗的阶段。[第 172~173 页]

至于不带拮抗性的矛盾的发展, 只通过部分的解决的阶段, 矛盾的各个新发展阶段, 就是矛盾的部分的解决的表现。自然或社会中凡属不采取飞跃的发展的变化, 都属于这种场合。普罗列达里亚与农民之间的矛盾, 就是这样的矛盾。……[第 174 页]

第二节 由量到质及由质到量

的转变的法则

一 质、量、质量

最初一看, 事物的量与质是完全互相独立的。事物具有同一的质而能有增减。大小不同的量同质不同 事物能有同一的质; 反之, 同样的量的规定性,能存在于质不相同的事物中。……[第 189 页]

质同量不同

[1] 毛泽东将级字改为 “段”。

三飞跃论

所以，质的转变是飞跃，这是自然和社会的一切历史所证实的命题。……[第200页]

第三节 否定之否定的法则

一 否定之否定的法则的意义

为什么重演?

事物在其矛盾的发展过程中，下级的发展阶段，准备它自身的自己否定的阶段，即准备转变为对立物的、新而较高的阶段。这就是后起阶段克服先行阶段的否定。这个否定，在这两个阶段上[1]间造出内在的联系，在后起阶段上保存先行阶段的积极的结果。但是第二阶段由于新的对立而推移到后起的第三阶段时，事物的发展，就把最初低级阶段的一定的特征和性质，再行重演，而在外观上这第三阶段好象再回到第一阶段。可是发展的过程因后来的发展，变得更为丰富，把那些重演的性质和特征在较高的基础上再生出来，于是当作全体看的发展过程，就描成螺旋线而发展。……[第205页]

[1] 毛泽东将原文中的“上”字删去。