社会上发生一件事，不要把他小看了。
一件事的背后，都有重迭相生的原因。
即如「人死」一件事，有两种解说。
一是生理的及物理的，「年老寿终」属于这一类。
一是反生理的及反物理的，「夭殇」「横死」属于这一类。

赵女士的死，是自杀，是横死，是属于后一类。
一个人的自杀完全是由环境所决定。
赵女士的本意，是求死的么。
不是，是求生的。
赵女士而竟求死了，是环境逼着他求死的。

赵女士的环境是()一中国社会，(二)长沙南阳街赵宅一家人，(三)他所不愿意的夫家长沙柑子园吴宅一家人。
这三件是三面铁网。
可设想作三角的装置，赵女士在这三角形铁网当中，无论如何求生，没有生法。
生的对面是死。
于是乎赵女士死了。

假使这三件中有一件不是铁网，或铁网而是开放的，赵女士决不至死。
()一假使赵女士的父母不过于强迫，依从赵女士自由意志，赵女士决不会死的。
(二)赵家父母以强迫从事，使赵女士能达其意于夫家，说明不从的原故，夫家亦竟从其意，尊崇他的各人自由，赵女士决不会死的。
(三)父母及夫家虽都不能容其自由意志，假设社会上有一部很强烈的舆论为他的后援，别有新天地可容其逃亡栖存，认他的逃亡栖存为名誉的举动而非所谓不名誉，赵女士也决不会死的。
如今赵女士真死了，是三面铁网(社会，母家.，夫家)坚重围着，求生不能，至于求死的。

去年日本东京发生一件伯爵夫人和汽车夫恋爱发泄后同自杀的事。
东京新闻为之发刊号外。
接着许多文人学者讨论这件事亘数月不止。
昨日的事件，是一个很大的事件。
这事件背后，是婚姻制度的腐败，社会制度的黑暗，意想的不能独立，恋爱不能自由。

吾们讨论各种学理，应该傍着活事件来讨论。
昨日天籁先生和兼公先生已经作了引子。
我特为继着发表一点意见有讨论热心的人对于这一殉自由殉恋爱的女青年，从各种论点出发，替他呼一声「冤枉」(事详昨日本报)。
前日我做了一段批评，说赵女士的死因，是由赵女士的环境所决定。
即是由赵女士所处的社会及母夫两个家庭所决定。

我因此要论一论赵女士的人格。
一个人问我赵女士有没有人格。
我说我有两个答，一个是赵女士没人格，一个是赵女士有人格。
乍心样说是赵女士没人格。
赵女士要是有人格，便不会死。

何以呢。
人格这件东西，是由千对手方面的尊崇才有的。
他的先决问题，是要意志自由。
赵女士的意志自由么。
不自由的。

怎么不自由。
因为赵女士有父母。
在西洋一个人的父母和他子女的意志自由是不生影响的。
西洋的家庭组织，父母承认子女有自由意志。
中国则不然，父母的命令，和子女的意志，完全不相并立。

赵家父母明明迫着他的女儿恋爱不愿意恋爱的人。
遗容有什么自由意志。
你不愿恋爱我，而我迫着要恋爱你，这是一种强奸。
这叫做「直接强奸」。
他的女儿不愿意恋爱那人，而他逼着要他女儿恋爱那人。

这也是一种强奸。
这叫做「间接强奸」。
中国的父母，都是间接强奸自己的子女。
这结论是在中国家庭制度，「父权母权」婚姻制度「父母代办政策」的底下应该发生的。
赵女士要是有人格，必是有自由意志，要是有自由意志，必四五是他的父母能够尊崇他容许他，赵女士的父母能够尊崇他容许他。

赵女士还会乘着那囚笼槛车似的彩轿以至于自杀其中吗。
而今确有此事实。
所以我的答是一赵女士没有人格。
乍心样又说他有人格呢。
这是指赵女士的本身了。

赵女士虽十年他二十一岁)处在不容他有人格的家庭力中，他的父母虽一十一年不令他有人格，但在他一一十一年最后的一瞬间，他的人格，忽然现在和了。
呜呼呜呼，不自由，无宁死。
雪一般的刀上面，染了怪红的鲜血。
柑子园尘秽街中被血洒满，顿化成了庄严的天衢。
赵女士的人格也随之浦现出来，顿然光焰万丈。

所以我的答是二)赵女士有人格。
于是我的良心逼着我说下面两句。
「」一天下类于赵女士父母的父母都要入狱。
「二」愿率天人齐声高呼「赵女士万岁」。
.一九一九.一一•一九兼公先生在大前天本报随意录内，登了一段「改革婚制的牺牲者。」

于赵女士的自杀，下一个警告于做父母的。
如说：「中国人不都是些聋子瞎子，必定总有一丝半点儿的良心，就应该有一个彻底的觉悟，不再去于涉他的儿女婚姻。
这个女子还死得值。
我们不要辜负他，不要使他白白的送了一条性命。」
兼公先生的话，说着一半了。

但是还有一半没有说着。
我补着说：「全中国的青年男女诸君。
你们都不是些聋子瞎子。
眼乾着这么一件『血洒长沙城』的惨事，就应该惊心动魄。
有一个彻底的觉悟，你们自己的婚姻，应由你们自己去办，父母代办政策，应该绝认。

恋爱是神圣者，是绝对不能代办，不能威迫，不能利诱的。
我们不要辜负了他，不要使他白白送了一条性命」。
读者诸君以为何如。
一我昨日对于兼公先生「改革婚制的牺牲者」一段话，和他补上了一段，替男女青年作一个正当主张我今日所要说的，就是既然提出了「改革婚制」，就应该进行讨究「婚制如何改革」。
我甚希望一般青年男女诸君，对于这个问题，有所解决。

如有以解决的论文投向本报，本报当然是其欢迎。
九*一九一一•三我的朋友殷柏先生，在前天报上发表他的议论，批评我「对于赵女士自杀的批评」，说我徒然归咎环境，放松赵女士的本身，这个不是。
他说：「赵女士的行为，是软弱的消极的行为。
这种行为，万万不可提倡」。
殷柏先生这样积极的议论，奋厉的主张，我本十分赞成。

我对于赵女士自杀问题，本拟分作数个小节来批评他。
我所拟定的数个小节中，有一个就是「非自杀」。
殷柏先生的主张，和我的主张，还算是一致不悖。
不过我到底不能放松「社会」。
赵女士的自杀举动，任说是如何软弱，总不能说他是「无故而死」。

他死的故」，又总不能不说有多少是在他本身以外的「社会」。
社会里面既含有可使赵女士死的「故」。
这社会便是一种极危险的东西。
他可以使赵女士死。
他又可以使钱女士孙女士李女士死。

他可以使「女」死，他又可以使「男」死。
我们现在未死的人，还有这么样多。
我们就不能不预防这危检东西遇着机会随时给我们以致命伤。
我们就不能不大声疾呼。
警觉我们未死的同类，就不能不高呼「社会万恶」。

我说逼赵女士致死的有三方面。
一是母家，一是夫家，一是社会。
究竟母家夫家，都含在社会里面。
母家夫家，都是社会的一个分子。
我们要晓制母家夫家是有罪恶。

但是他罪恶的来源，仍在社会。
他们的罪恶，固然他们自己也可制造。
但大部分仍是社会给与他们的。
並且社会如好，他们要制造罪恶，也没有机会。
譬如赵家听见了^家的姑恶，做媒的余四婆匕，偏要说这不确，设在西洋社会，必无如此勉强牵合的媒人制度和欺人诳语。

又如赵女士不肯上轿，他的父亲竟赏他一个嘴巴，假在西洋社会，便可在法庭提出诉讼，或竟采用自卫的抵抗方法。
又如赵女士欲吴家改期»]吴家的兄嫂竟有«]m以「固拒不许」，这边亦竟不能不承认他的「不许」强迫嫁去这都是我们中国万恶社会里特别发生的把戏。
殷柏先生以为赵女士何不逃亡，並说这事可以办到。
我说是的。
今且举出几个疑问然后再申我的说话。

()一长沙城里有四十几副洋货担。
我所住的韶山乡里不出三十里路，亦有七八副杂货担。
这是什么原故。
(一)一长沙城里的大小便所，为何只有男的，没有女的。
(三)理发店为何不见有女子进去。

(四)旅馆里面，为何不见有单独居住的女人。
(五)茶馆里为何不见有女人进去喝茶。
(六)太和丰一类的绸缎铺，余太华一类的洋货铺，客人跑进去，铺里讲生意的，为何不见有女子，只见有男子。
七满城的车夫，为何没有一个女子，尽数是男子。
八南门外第一师范，为何不见有女学生。

古稻田第一师范，为何不见有男学生。
有人答得出这些问题，便可晓得赵女士何以不能逃亡了。
这些问题並不难答，只有一个总答，就是「男女极端的隔绝」。
就是社会上不容有女子位置在这「男女极端的隔绝」不容有女子位置的社会里面，赵女子纵要逃亡，他逃亡向何处去。
若说世界上逃亡的例子尽有，我也答说是的。

再举出一个例。
「我们韶山乡里有一个姓茅年十八岁聪明而且美貌的女子。
嫁到一个姓钟极蠢极丑的丈夫。
这女子极不愿意。
最后拋掉他的丈夫，恋爱邻居一个姓李的儿子。

今年八月，逃出他的家庭。
实行自由恋爱去了」。
你必以为这是很好的。
但是「不到两日，被旁人围着，报信他家。
他家便派人将他捉住」。

仅仅捉住，尚没有什么要紧。
「捉到家里，赏他一场极大的毒打，锁入重房，仍旧对着他的蠢夫，完成那『极正当』的夫妇关系」。
这还不算什么。
「张三说，这东西打得好。
他走脚，他不要脸」。

「张四也说，这不打还待何时，人家出了这种女子，真是丑死了一族人」。
这位茅女士算是实行积极主义，不畏险阻艰难，拼命与恶魔奋斗了。
但是他得到了什么结果呢。
我只看见他得到三件东西，一件是「捉」，一件是「打」，一件是「骂」。
由此看来，赵女士怎样能不自杀呢。

鸣呼赵女士，鸣呼社会万恶。
此稿写完，见汝霖君评论。
亦侧重社会一面，与予意合。
但在赵女士方面，是否尚有他种方法足以完成其自由意志，及各种方法价值的比较如何，俟下回再论之。
再有能以赵女士的「名」，及「毕业何校」「天足小足」等项见告者，无住欢迎。

我于赵女士自杀一事，归咎于环境的逼之使然。
而于「自杀」的本身，尚未置论。
关于自杀一事，古今东西的伦理学者，不知有多少议论，或赞美自杀，或排斥自杀，其立脚点，则皆在于人生观，在其人对于人生观的见解怎么样。
我对于自杀，是采排斥的态度，可分作几层来说。
一伦理学是规定人生目的及达到人生目的的方法之科学。

除开少数厌世的伦理家之外，多数伦理家都是主张人是以「生」为目的的。
而其规定之词，或说「为公众福利，自由发展个人」，或说「个人及全人类的生存发达」。
而泡尔生则说「人类之体魄及精神，其势力皆发展到高地位，而没有一毫歉仄」。
我觉得泡尔生的话于人生目的，有具体的表示，最为可循。
而此种目的，以自杀为方法，断乎不能达到。

以自杀为方法，不仅是不能达到自己的体魄及精神其势力皆发展到至高地位而没有一毫歉仄」，竟是反对「自己的体魄及精神其势力皆发展到至高地位而没有一毫歉仄」。
这是容易明白的道理。
二关于自杀者之心里怎样，我们没有自杀的经验，不能确切断定。
惟普通活人的心里，则同是排斥「死」的观念，而欢迎「生」的观念。
人类最大多数的心里，既是欢迎「生」的观念，排斥「死」的观念。

则少数欢迎「死」排斥「生」的人，不能不说他是例外。
这种例外的人，可说是一种心里的反常。
三在生理学上，一个人的身体，由于细胞所组成。
一个人的总生命。
就是各个细胞的生命的合体。

而细胞生命的自然状态，总是向前继续，至一定年龄而后老死。
自杀则是反抗此則生理的自然状态的。
此生理的自然状态，为一种反常心里所支配，而被其裁决。
可说是一种生理的奇变。
四在生物界，各种生物，自杀的很少。

虽世亦有所谓义犬义兽以死自殉的传闻。
但总不常见。
普通都是以生为乐，体合环境，百折求生。
总上所述，自杀在伦理学、心理学、生理学、生物学，都无位置。
故各国刑法，有禁止自杀的规定。

而社会习惯，生则为之庆，死则为之吊，也都是立足于根本的「求生法则」上。
于今我们所欲研究的，就是何社会上竟有自杀的事。
且时或见之，并不十分稀罕。
及吾人对于壮烈的自杀，恒表示一种尊敬感情，有时流露「自杀阳」]□□口关此两点，我的答案如下。
一自杀心里的发生，其发生之前，并不是如要自杀，乃是想要求生。

他的求生希望，且則剧烈。
此种异常剧烈的希望，至少须给与以相引条件，方能令他满足。
设若他的坏境，对他善处置，使他的希望，尽数落空，变成失望，则未有不求死的。
故犯人死刑宣告，不能在执行之前的多日告知犯人，即是此理。
因此我们晓得一个人的自杀，其动机并不是求死的，不不是求死，反是一种剧烈的求生。

社会之所以有自杀，是社会将他的「希望」尽行去，而给与以「完全失望」。
社会尽行夺去某一个人的希望，而给与以完全决望，则某一个人必至自杀。
如赵女士自杀之类。
社会尽行夺去某一团体或某一族类的希望，而给与以完全失望，则某一团体或某一族类必至自杀。
如田横五百义士同时自杀，洪杨军十万架火自焚，荷兰与某国战，声言如煎太急，则将海自沉之类。

某处的社会多给人以失望，则某处社会里多自杀的人。
某处的社会少给人以失望，则某处社会里少自杀的人。
二吾人所以尊敬壮烈的自杀，有下列之二个原因。
一是因他敢做人不敢做的事，认他的精神，胜于我自己，我自己乃于不知不觉之间，发生其感叹及尊敬。
一是因为他反抗强权的精神，认他的身体虽死，而他的志气获伸，其实未伸，不过吾人因他自杀。

觉得他的志气好似伸了，压他的强权，因此不能逞意，我心快慰，乃移之以尊敬自杀者。
所[1]非壮烈的自杀，乃奸邪为正义所征服的自杀。
吾人不尊敬之。
于是我要说明「非自杀」的本题了。
第一，从各种证明，吾人是以求生为目的，即不应反其道而求死，所以「非自杀」。

第二，自杀的条件，是社会夺其希望，吾人于此，应主张与社会奋斗，争回所失的希望，奋斗而死，则是「被杀」，不是「自杀」，所以「非自杀」。
第三，吾人并无尊敬「自杀」本身的感情，所以尊敬壮烈的自杀，乃是尊敬他的「难能」及「反抗强权」£点。
假设除去此两点，自杀是容易的事。
又世上并没强权，无所用其反抗。
那么虽有自杀，吾人亦那来尊敬的感情。

吾人既并无尊敬自杀」本身的感情，则「自杀」一事，应该反对。
至于「难能」一点的尊敬，吾人应于别处求之，不应求之于惨酷的自杀。
「反抗强权」点，吾人应求之于奋斗，所以「非自杀」。
最后我乃归结到赵女士。
自杀的总体，既已明白是不应该。

赵女士記一个自杀的，所以也在不应该之列。
吾计赵女士自处的方法，有下列四种。
一有人格的得生。
一一奋斗被杀。
三自杀。

四屈服。
屈服非他所愿。
有人格的得生，须自己先造新社会。
赵女士无此能力及准备。
假设逃亡于外，其受辱或等屈服。

赵女士之所以宁不逃亡以此。
自杀所以全人格，而为理生理伦理生类之变，非自然状态，即非他自然的本心。
与自杀而死，宁奋斗被杀而亡。
奋斗的目的，不存在「欲人杀我」，而存在「庶几有人格的得生」。
及终不得，无所用力，截肠决战，玉碎而亡，则真天下之至刚勇，而悲剧之最足以印人脑府的了。

故论赵女士所以保全人格完成其自由意，而又合乎人生的自然法则，其方法所出，品其价值，当说：有人格的得生第一。
奋斗被杀第一一。
自杀第三。
屈服第四。
屈服在人格及自由意志上无位置。

自杀于人生自然法则上亦无位置。
奋斗被杀其结果虽在人生自然法则上无位置。
然其动机有之。
有人格的得生，动机结果都好。
情非所以语于现今的中国社会及赵女士，而赵女士则以自杀自处了。

故我对于赵女士的结论是：「他的自杀，只于『人格保全』上有『相对』的价值」右文仑卒草成，写我一个人的意见。
到底对不对，尚要请大家批评。
而于新曼君把自杀看做一件最快心最可喜的事」颇难表示赞成之意。
倘辱纠正，极表欢迎。
恋爱问题----------------少年人与老年人—5我常常觉得老人于种种事情总是和少年立在反对位。

从吃饭穿衣等日常活，以至对社会国家的感想，世界人类的态度，他总是萧瑟的枯燥的退缩的静止的。
他的见解总是卑下。
他的扣张总是消。
我觉得少的与老的，所以尚能相处一块，大半是为着利害关系，老的靠着少的供给他的衣食。
少的靠着老的供给他的经验和智识。

这虽然得是极端言之」，吾国固因舶度和习惯的和善，然后乃有此特别怪象。
然老年少年彼此的生活，确有根本不同之处。
这道理是成立在生理和心理的上面的。
人的生活所以初老年与少年的不同，是因为老年的生理与心理和少年的生理与心理不同之故。
吾人的生活，统言之即是生理上心理上欲望的满足。

欲望因性的差别年龄的差别职业的差别信仰的差别而糾不同。
而以因年龄别欲望因而不同一点最为显著。
这是东西学者业已证明了的。
吾人的欲望有种。
食欲性欲游戏欲名誉欲权势欲一称支配欲等等皆是。

各种欲望当中以「食」「性」二者为根本欲望。
前者所以维持「现在」，后者所以开「将来」。
而两种欲望当中，食欲无绝对年龄差别。
性欲则有年龄差别。
性欲的表现，大体言之，就是恋爱。

恋爱这个问题，少年人看得很重，在老头子则视到无足介意。
原来夫妇关系，完全是要以恋爱为中心，余事种种都系附属。
中国则独将这个问题撇开到一边。
我在小时看见多人做喜事。
我便问他们何干。

他们都说个人讨亲为的是烧茶煮喂猪赶狗纺纱织布。
我就问道，何不请一个工人如得多呢。
到了后来，才听得讨亲是为的「接后」。
我仍是莫名其妙。
直到于今，一看社会里面对于婚姻一事，尚寻不出半点恋爱的影子。

社会上既不以恋爱为重，于是婚姻一事除开烧茶煮饭等奴隶工作以外，便只有那下等的肉欲生活。
所谓性的欲望，所谓恋爱，不仅只有生理的肉欲满足，尚有精神的及社交的高尚欲望满足。
烧茶煮饭等奴隶工作，是资本主义的结果。
老年人既不注意了恋爱，便单注意在「吃饭」一点。
于是他的儿子要讨亲，他便说是他讨媳妇。

他讨媳妇的目的，便是要他媳妇替他做奴隶的工作。
礼记上说子甚宜其妻，父母不悦，子不得宜其妻」，便是丢脱儿媳的恋爱问题，专以媳妇干奴隶工作的铁证。
至于有女嫁人，他不说择夫，到说是他选快壻。
所谓「快婿」，便是只图他快。
他的女儿快否，是不问的。

甚者多索金，则又是只顾自己的「吃饭」了。
总之资本主义与恋爱，是立于冲突的地位。
老头子与恋爱，是立于冲突的地位。
老头子与资本主义则是深固的结合在一块。
而恋爱的好朋友便只有少年了。

你说老头子与少年是不是立于冲突地位呢。
平子君鉴于赵海楼之逼杀其女，极不赞父母：婚，而没有说出所以然的真实道理。
其余筠@ ]纬文不平诸君的议论，对于父母干涉子女婚姻点，尚多徘徊两可之谈，未明绝对难侵之理。
(不平君主张父母作有力的参加人更说了。
我特在生理上心理上找出根据，证明子女的婚姻，父母绝对不能干涉。

在子女方面对于父母干涉自己的婚姻，应为绝对的拒绝。
必要这点，然后资本主义的婚姻才可废止恋爱中主义的婚節才可成立，真正得到恋爱幸福的知妇才和出现。
o.讲到「媒人」这个东西，又是中国社会的一件大把戏了。
中国社会里的把戏很多。
像那文章啦，科举啦，土匪啦，官僚啦，无非是一些把。

又像冲傩啦，打醮啦，耍龙灯啦，玩獅子啦，以至医生看病啦，教员课，男女结姻啦，无非記一些把戏。
中国这別社会简直可以称做把戏的社会。
结婚这个把戏里面，关涉到男女问题，幻生出了许多小把戏。
像那爬灰啦，盗嫂啦，养汉啦，争风啦，带绿头巾啦，使仙人跳啦，等等都是。
而在婚姻里面，出乎这些小把戏之上，竟可以称为「大把戏」当之而无愧色的，便算那三头六臂神通广大的「媒人」了。

中国的媒人，有下列各种的怪现象。
以「拉[4]成功」別根本扣义，一次婚姻总有十分之八以上的说谎，以「神」及「八字」为护符。
在中国婚姻上操有大的，人都说父母。
其实父母虽有主持之名，没有决定之实。
有决定幻权的便是媒人。

中国人人做媒的资格。
且认做媒是一义务似的。
一遇人有子求亲，或是有女要嫁，他左右前后的人，随便那个，都可以寻勤这去干。
这种媒人第一便是以「拉合成功」为根本扣义。
两边游说，心注「成功」。

而词引锋，总说你们两自愿。
其实经他几番饕嘴，做父母的虽有铁耳，早已化成了软绵。
我见过多少媒人，成功的总占十分八九。
他以为若不撮，便是我的罪过。
倘然初子，使他们两家无亲变有亲，可算是一件功劳。

在这种拉拢主义底下，有离不开的一件事情，是「说谎」。
男女两家，既都不相接，实际，互不相知。
女子闭扣深闺，更加不易察觉。
他奶信口开河，造作如，务使如父母，听着!:都□]□。
如婚，便构成这回扣。

舶扣结婚之后，驟唇不对马嘴。
如这次余四婆匕之摄合赵女士吴五，说是谎的好证。
甚且变换、郎，更易新妇。
这竟是一个「矛盾对当」，不仅止「些微说谎」了。
媒人既已只务「拉拢」，而又「白屁」喧天乡人谓说谎谈白屁，驴别不对马嘴的姻，几乎塞满了中国社会。

又何以男女、，竟不闻有无媒人衅。
而法庭诉讼，少闻控剖月老先生。
他反得自在逍遥，礼金丰人。
这是什么原故。
是则「神」及「八字」之所赐福。

责任诿卸到冥匕中。
无论父母是照例不怪媒人，就是子女也只得怨自己前生有过，错已铸成，只好将错错。
这是阻碍正当婚姻的大因。
我于上一天本报，已经痛切的论过了。
媒人既是坏到这样，以后要想婚姻改良，便须急将媒制打破。

「媒人」「月老」等词，要从国语辞典中一概删除。
新式婚姻的成立，只要男女两下的心知，到了交厚情深，尽可自由配合。
倘要明白表示，令亲友皆知。
最好在报上登一启事，说明我们俩愿做夫妻，婚期是某月某日就算完事。
不然，便到官注册，乡间则在自治局里报名，亦尽够了。

媒人这种东西，应该投畀到九霄云外，和也不要理他。
倘因乡曲风气未通，一时舶、去掉，也要男女互相睹面，防制他的说谎原因。
婚成不实，可剛和，媒人不能和负责任。
尝衝衝媒制之，系由于男女界限太隔。
故欲废媒制，首要彻底的撇开什么男女大防这几天新城毓莹柏荣西堂诸君，已经详细说明。

用不着我迭牀架屋了。
我常研究旧式婚姻所以尚能维持的原故，以为这是由于有一种极大的迷信。
何以呢。
婚姻的中心在恋爱。
人生恋爱的要求，其势力比任何要求要大。

非有特别势力，决不是能挡得住的。
恋爱既是人生极重大的要求。
他的势力又非常之大。
那么人人便应该各如所求。
婚姻成立之后，夫妇之间便应该充满了恋爱。

为什么打起屋大的灯笼，寻遍了全中国的社会，竟看不见半点恋爱的影子。
「父母之命」「媒妁之言」两块假招牌竟可以将这种非常势力轻轻挡住。
是什么原故呢。
有人答「因为中国的礼教」。
但四万万人懂得所谓「礼教」的到底有多少。

全中国一一万万女子一字不识不消说。
全中国农人，全中国工人商人，他们又认得清几个大字。
把他们都除掉，真正懂得礼教的便只有身穿绿长褂自称读书君子的一最小部分了。
「读书君子」之外，大多数毫无知识的妇女及农工商。
支配他们的精神界，而为「父母之命」「媒妁之言」两块假招牌的大护法* ]。

挡住这恋爱要求的横海潮流的，我以为不是别的，就是唯一的迷信」。
迷信最大的就是「婚姻命定说」。
一个人刚刚掉下母亲的肚子，便说他的婚姻是已经前定了。
年纪大一点自己发生了婚姻的要求，却不敢自己议婚，一听父母媒妁来处置，以为自己议婚与父母媒妁代办是一个样子。
横直已经前定，无论什么都好，婚姻办了，夫妇团圆。

除开挡不住恋爱的自然势力的人，或是毁弃一切，大闹起来，闺房之内，变了两口相杀的战场，或是桑间濮上别天地，实行他们的秘密恋爱。
自此以外，那许多号称家庭和睦的好夫妇，都是脑子里装满了「婚姻命定」四个大字的。
所以「世世修来同船渡百世修来共枕眠」月老牵丝」「天作之合」等等，便是他们时记着的格言。
这样服从命定说的婚姻，在中国社会大概要占去十分之八。
这十分之八的夫妇，他们的恋爱滋味都在「莫名其妙」之中。

要说他好，他们又时常发出叹声，要说不好。
他们居然是一对夫妇，同住在一个屋子，吃饭睡觉，生男育女。
好象真正是「天生成」的。
有时吵几回嘴，打几次架，气一转过来，想到「世世修来共枕眠」「天作之合」上头，便立时恢复原状，仍旧吃饭睡觉。
因有此命定说，媒人便可不负责任。

中国人不论是瞎子聋子，本都有做媒的资格。
人人心中都存想婚姻命定。
遇着某家有什么亲事，不论他相当与否，一概照例拉拢。
以为要不拉拢，定遭神遣。
「婚姻拉拢不拉散」的话到处流传。

假若有人「察亲」，询问「亲」的邻家，邻家是照例不说坏话，及至女归男室，便算是「乾坤定矣」「钟鼓乐之」。
无论怎么样不好，都不敢再有翻悔。
只好想念着「婚姻命定」罢了。
因有此命定说，那极无道理的「指腹为婚」「襁褓择配」，都从此发生出来。
大家到认做是一段「美缘」，谁也没有想到这是一个错举。

你若问他理由，他的答就是「婚姻命定」。
咳，「婚姻命定」，你的力量真大呵。
婚姻命定说是一个迷信，其余尚有附着的许多小迷信。
一是「合八字」。
中国父母代办子女的婚姻，并不是毫不选择。

他们为子女选择婚姻，到是很费了苦心。
但他们选择的标准，不在容貌性情体格学问年龄上面，只在八字的合不合。
所以婚姻的第一步便是「合八字」。
合八字有一一样，一是请算命先生合的，一是请菩萨」合的。
只要八字合得来，便是鬼也可扯拢做夫妇。

社会上往往有小年纪的女子配着大年纪的丈夫。
或是小年纪的丈夫讨了大年纪的女子。
我们乡里有一白话「八十公公生一娃笑死长沙十万家」，便是纪一件一个十八岁的女子配一个八十岁的老人生下了一个小孩子的故事。
此外丑夫对着美妇，或美妇对着丑夫，便以「福禄生在丑人边」相慰，也是常有的事。
其余性情学问等项，是一样不算什么标准。

二是「订庚」。
合八字之后，婚姻的第二步便是「订庚」。
将男女八字各写在庚书上面，当着「神明」，烧起香烛，祷他们「偕老百年」。
这段婚姻从此便算成了铁案了。
订庚本有契约的意义。

但庚书上面并不写什么契约的话。
单止写上年月日时等八个大字，所有婚姻必需的种种条件，并不规定一事。
要不说他是迷信不可得了。
三是「择吉」。
订庚之后，男女过礼，要选好的日子。

要没有什么「煞」什么「忌」方行，普是看黄历上的「宜」「忌」。
其次请星卜推算。
其次问菩萨可否。
这次赵女士求父母更改婚期，他的母亲便说「择吉已定万难更改」，要是依着改期，待他哥哥回来，也未必定要葬送在这很好的「黄道吉日」哩。
四是「发轿」。

这个更糊涂了。
说什么当时商纣迎接妲己，在途为狐精换去，后来女子出嫁，恐怕变成妲己第一一，所以第一要用坚重的彩轿，第一一是将轿门紧锁，第三便请动「喜神」好些将护。
有人说这次赵女士若是坐着敝轿，不用金锁重封，外面可以看得，未必便会自杀。
五是「迎喜神」。
一个新女坐在重封鸟黑的轿里，已经是闷得谎了。

及到夫家轿子放下，还要从容的迎接喜神。
说是请他「呵禁不祥」。
这次赵女士到吴家，已经将要落气，吴家正予备着迎「喜神」来「呵禁不祥」呢。
六是「拜堂」。
拜堂是拜见祖宗。

说是家里添了一个新娘，要请祖宗保佑他「多生贲子」「，裕后光前」。
西洋不告祖宗，也要告什么上帝，说你们的恋爱是上帝赐给的，你们夫妇关系是上帝合成的。
这一些迷信，只算是婚姻上的一些把戏。
不外把一对男女用这些迷信做绳索，将他们深深的綑住。
从说直到过礼，这一对夫妇被迷信的绳索缚的转不过气来。

以后便是稳稳当当很和睦的好夫妇了。
赵女士的婚姻，除开「拜堂」以外，各种「大礼」自然都是经过了的。
他的寻死，这些迷信，一定是「与有力焉」的。
我们倡言改革婚制，这些关于婚姻的迷信应该首先打破。
最要紧是「婚姻命定说」的打破。

此说一破，父母代办政策便顿失了护符，社会上立时便会发生「夫妇的不安」。
夫妇一发生了不安，家庭革命军便会如麻而起，而婚姻自由恋爱自由的大潮接着便将泛滥于中国大陆。
乘潮打浆的新夫妇便会完全成立在恋爱主义的上面。
讲到这里，便不得不联想到人人会说的那一句老生常谈「教育普及」了。
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