ЖОРЖ НОЭЛЬ. «ЛОГИКА ГЕГЕЛЯ»
ПАРИЖ, 1897
Bibliotheque de Geneve, Ca, 1219
Печаталась статьями в «Revue de Metaphysique et de Morale»; редактор Xavier
Leon 154.
Автор идеалист и мелкий. Пересказ Гегеля, защита его от «современных философов», сопоставление с Кантом etc. Нет интересного. Нет глубокого. Ни слова о материалистической диалектике: автор, должно быть, понятия о ней не имеет.
Отметить переводы терминов Гегеля:
Etre - Essence - Notion. (Mesure etc.)
[Бытие - Сущность - Понятие. (Мера и т. д.)]*.
Devenir (das Gewordene) [Ставшее].
L'etre determine (Dasein) [Определенное бытие, наличное бытие].
Etre pour un autre (Sein-fur-Anderes) [Бытие для другого].
Quelque chose (Etwas) [Нечто].
Limite (Grenze) [Граница].
Borne (Schranke) [Предел].
Devoir etre (Sollen) [Долженствование].
Etre pour soi (Fur-sich-Sein) [Для себя бытие].

* Здесь и ниже петитом в квадратных скобках переводы терминов на русский язык даны редакцией. Ред.
+
153

Existence hors de soi (Au.er-sich-Sein) [Вне себя бытие].
La connaissance (das Erkennen) [Познание].
Actualite (Wirklichkeit) [Действительность].
Apparence (Schein) [Кажимость].
Etre pose (das Gesetztsein) [Положенное бытие].
Position (Setzende Reflexion) [Полагающая рефлексия].
Fondement ou raison d'etre (Grand) [Основание].
L'universel (das Allgemeine) [Всеобщее].
Particulier (das Besondere) [Особое].
Jugement (das Urteil) [Суждение].
Raisonnement ou Syllogisme (Schlu.) [Умозаключение, или силлогизм
(заключение)].
Отметить еще забавные попытки автора оправдать, as it were*, Гегеля от обвинений в
«реализме» (читай: материализме). У Гегеля «философия в целом является силлогизмом. И вот в этом силлогизме логика есть всеобщее, природа - особое, а дух - индивидуальное» (стр. 123). Автор «разбирает» (= жует) последние фразы Логики о переходе от идеи к природе. Выходит, что ум через природу (в природе) познает идею = закономерность, абстракции etc... Караул, почти материализм!!...
«Рассматривать природу в себе, абстрагируя от духа, - не значит ли
это тем самым вернуться к самому наивному реализму?» «Правда, вставляя между логикой и философией духа философию природы, Гегель тем самым становится на точку зрения реализма; но здесь
нет никакой непоследовательности с его стороны... Реализм Гегеля является лишь переходной ступенью. Это точка зрения, которая должна быть
преодолена» (129).
«Что реализм заключает в себе относительную истину, - это неоспоримо. Столь
NB!
NB

* - так сказать. Ред.

КОНСПЕКТ КНИГИ НОЭЛЯ «ЛОГИКА ГЕГЕЛЯ»
естественная и всеобщая точка зрения не может быть случайным заблуждением человеческого духа... Чтобы преодолеть реализм, она» (la
dialectique) «сначала должна будет дать ему полное развитие, и только
таким образом она докажет необходимость идеализма. Вот почему Гегель принимает время и пространство за общие определения природы,
а не за формы разума. Кажется, что в этом пункте он расходится с Кантом, но это - лишь по видимости и на словах...»
... «Это объясняет, почему он» (Hegel) «говорит о чувственных качествах, как если бы они были реально присущи телу. Удивительно,
что г-н Вундт обвиняет его по этому поводу в невежестве. Неужели
ученый философ полагает, что Гегель никогда не читал Декарта, Локка
или даже Канта? Если он реалист, то не в силу невежества, не из-за непоследовательности, но лишь в виде переходного положения и следуя методу» (130).
Сравнивая Гегеля с Спинозой, автор говорит: «Таким образом, Гегель и Спиноза
равно подчиняют природу логике» (стр. 140), но-де у Гегеля логика есть логика не
математическая, а логика противоречий, перехода «от чистой абстракции к реальности» (etc.). У Спинозы-де «с ним» (Spinosa) «мы оказываемся у антиподов идеализма» (138); ибо «мир духов» (у Спинозы) «находится рядом с миром тел, а не стоит
над ним»...
... «Идея развития, столь характерная для гегельянства, лишена смысла для Спинозы»... (138).
Гегель развивает диалектику Платона («вместе с Платоном признает необходимое сосуществование противоположностей» 140) - к Гегелю близок Лейбниц (141).
Ноэль защищает Гегеля от обвинения в пантеизме... (вот-де как мотивируется это обвинение):
... «Что такое абсолютный дух, - эта вершина его» (гегелевской) «диалектики, - как не дух идеализиро-
NB
!!??
NB
Гегель = «реалист»
NB

ванного и обожествленного человека? Существует ли его бог где-нибудь, кроме
природы и человечества?» (142).
«Защита» Ноэля состоит в подчеркивании (разжевывании) того, что Гегель -
идеалист.
Не «догматик» ли Гегель? (глава VI: «Догматизм Гегеля»). Да, в
смысле не-скептицизма, в смысле древних (стр. 147). Но у Канта
это = познаваемость «вещей в себе». Гегель (как и Фихте) отрицает
вещи в себе.
У Канта «агностический реализм» (стр. 148 i. f.).
... «Кант определяет догматизм с точки зрения агностицизма.
Догматик тот, кто считает возможным определить вещь в себе, познать непознаваемое. Впрочем, догматизм может принимать двоякую форму»... (149). Или-де мистицизм, или-де
... «он может также наивно возводить чувственную действительность в абсолютную действительность, отождествлять феномен и ноумен. Тогда мы имеем дело с эмпирическим догматизмом, с догматизмом обывателей и ученых, чуждых философии. Материалисты впадают в эту вторую ошибку; первая ошибка, это - ошибка Платона, Декарта и их учеников»...
У Гегеля-де нет и следа догматизма, ибо «его, конечно, не обвинят в том, что он не признает относительность вещей к мысли, ибо вся его система основана на этом принципе. Не обвинят его также и в том, что он применяет категории без разбора и без критики. Разве его логика не является именно критикой категорий, - критикой, гораздо более глубокой, чем критика Канта?» (150).
Гегель не «скептик»
NB
Кант агностик
NB
материалисты = «догматики»

КОНСПЕКТ КНИГИ НОЭЛЯ «ЛОГИКА ГЕГЕЛЯ»
... «Разумеется, отвергая ноумены, он» (Hegel) «тем самым помещает действительность в феномен, но эта действительность в феномене
как таковом - есть лишь непосредственная действительность, а следовательно, относительная и внутренне неполная. Истинной действительностью она является лишь по подразумеваемому смыслу и при условии своего дальнейшего развития»... (151).
... «Впрочем, между умопостигаемым и чувственным нет абсолютной противоположности, нет разрыва, нет непереходимой бездны.
Чувственное есть предваренное чувством умопостигаемое, умопостигаемое есть понятое чувственное»... (152).
(Даже и тебе, пошлый идеалист, Гегель кое на что пригодился!)
... «Чувственное бытие, по смыслу своему, заключает в себе абсолютное, и мы посредством непрерывной постепенности восходим от первого ко второму» (153).
... «Таким образом, что бы там ни говорили, философии Канта присущ основной
порок мистического догматизма. Мы находим в ней обе характерные черты этой
доктрины: абсолютное противоположение чувственного и сверхчувственного и непосредственный переход от одного к другому» (156).
В главе VII: «Гегель и современная мысль» Ноэль берет позитивизм Огюста Конта (Comte) и, разбирая его, называет его «агностической системой» (166).
(Id. 169: «позитивистский агностицизм».)
Критикуя позитивизм как агностицизм, автор недурно иногда бьет его за половинчатость, - говоря, например, что вопроса об источнике законов или «постоянства» в фактах («des faits permanents»*, 170) не избежать:
NB
недурно!
позитивизм = агностицизм

* - «постоянных фактов». Ред.

...«В зависимости от признания их» (les faits permanents) «непознаваемыми или познаваемыми приходишь или к агностицизму или к догматической философии»... (170 i. f.).
Неокритицизм г. Renouvier есть-де эклектицизм, среднее между «позитивистским феноменализмом и собственно кантианством» (175).
Болтая о морали, свободе etc., Ноэль, опошлитель Гегеля, ничегошеньки не говорит о свободе как понимании необходимости.
Французские переводы Гегеля: Vera: «Логика», «Философия духа», «Философия религии», «Философия природы»;
Ch. Benard: «Эстетика и поэтика».
Сочинения о гегелизме:
E. Beaussire. «Antecedents de l'hegelianisme»*.
P. Janet. «La dialectique dans Hegel et dans Platon»**. 1860.
Mariano. «La Philosophie contemporaine en Italie»***.
Vera. «Introduction à la Philosophie de Hegel»****.
Написано в 1915 г.
Впервые напечатано в 1930 г.
в Ленинском сборнике XII

Печатается по рукописи

* - Е. Боссир. «Предшественники гегельянства». Ред.
** - П. Жанэ. «Диалектика у Гегеля и у Платона». Ред.
*** - Мариано. «Современная философия в Италии». Ред.
**** - Вера. «Введение в философию Гегеля». Ред.