«ЛЕКЦИИ ПО ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ»
Написано в 1915 г.
Впервые напечатано в 1930 г.
в Ленинском сборнике XII

Печатается по рукописи

+
147

ГЕГЕЛЬ, СОЧИНЕНИЯ, Т. IX (БЕРЛИН, 1837).
ЛЕКЦИИ ПО ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ
(ИЗДАНИЕ Э. ГАНСА)
Материалы: записи лекций 1822-1831 гг.
Рукопись Гегеля достр. 7 3 etc.
Стр. 5* [4]**... «Речи... суть действия, происходящие между людьми».., (следовательно, эти речи не болтовня).
7 [6] - французы и англичане образованнее («обладают более.., национальным образованием»), - а мы, немцы, больше мудрим
в том, как надо писать историю, чем пишем ее.
9 [7-8] - история учит, «что народы и правительства никогда ничему не учились из истории: каждое время для этого слишком индивидуально»:
«Но опыт и история учат, что народы и правительства никогда ничему не научались из истории и не действовали согласно
урокам, которые из нее можно было бы извлечь. Каждой эпохе
свойственны столь своеобразные обстоятельства, она представляет собой столь индиви-
остроумно и умно!
очень умно!

* Hegel. Werke, Bd. IX, Berlin, 1837. Ред.
** Гегель. Сочинения, т. VIII, М.-Л., 1935. Ред.
+
148

дуальное состояние, что только исходя из него самого, основываясь на нем, должно и единственно возможно судить о ней».
стр. 12 [10] - «разум правит миром»...
20 [17]: субстанция материи - тяжесть.
» духа - свобода.
22 [19]. «Всемирная история есть прогресс в сознании свободы, прогресс, который мы должны познать в его необходимости»...
24 [20] - (подход к историческому материализму). Чем руководятся
люди? Больше всего «Selbstsucht»*, - мотивы любви etc. реже и
их круг уже. Что же выходит из этого сплетения страстей etc.?
потребностей etc.?
28 [23-24] «Ничто великое в мире не совершается без страсти»...
страсть есть субъективная, «постольку формальная сторона
энергии»...
28 i. f. [24] - История не начинается с сознательной цели... Важно
то, что
29 [25] ... является бессознательно для людей в итоге их действий...
29 [25] ... В этом смысле «разум правит миром».
30 [27] ... В истории совершается через действия людей «еще (получается) нечто иное, чем то, чего они добиваются и достигают, что они непосредственно знают и хотят».
NB
швах!
NB
30 [27]

* - «эгоизмом». Ред.

КОНСПЕКТ КНИГИ ГЕГЕЛЯ «ЛЕКЦИИ ПО ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ»
30 [27] ... «Они» (die Menschen*) «осуществляют свой интерес, но
тем самым осуществляется еще нечто более далекое, что хотя
и заключено внутренне в этом интересе, однако не заключено
в их сознании и в их намерении».
32 [29] ... «Великие люди в истории - это те, чьи личные, частные цели заключают в себе субстанциальное, являющееся волей мирового духа»...
36 [36] - очень почтенна религиозность и добродетель пастуха, крестьянина etc. (примеры!! NB), но ... «право мирового духа стоит выше всех частных прав»...
Нередко здесь у Гегеля о боженьке, религии, нравственности вообще - архипошлый идеалистический вздор.
97 [94]: «постепенная отмена рабства лучше внезапной»...
50 [44]. Конституция государства вместе с его религией... философией, мыслями, образованием, «внешними силами» (климат,
соседи...) составляют «одну субстанцию, один дух»...
51 [51]. В природе движение только в кругу (!!) - в истории создается новое...
62 [60]. Язык богаче в неразвитом, первобытном состоянии народов, - язык беднеет с цивилизацией и образованием грамматики.
NB
(ср. Энгельс 149)
«великие люди»
?

* - люди. Ред.

67 [64]: «Всемирная история движется на более высокой почве, чем та, местом (Statte) которой является мораль»...
73 [69]: Замечательная картина истории: сумма индивидуальных страстей, действий etc. («повсюду относящееся к
нам и потому повсюду возбуждается наш интерес за или против»), то масса общего интереса, то бездна «мелких
с и л» («бесконечное напряжение малых сил, которые из того, что кажется незначительным, порождают грандиозное»).
Итог? Итог - «утомление».
Стр. 74 [75] - конец введения.
Стр. 75 [76] - «Географическая основа всемирной истории»
(характерное заглавие): (75-101) [76-97].
75 [76] - «Под мягким небом Ионии» мог легче возникнуть
Гомер, - но не только эта причина. - «Не под турецким господством» etc.
82 [82] - Иммиграция в Америку устраняет «недовольство»
«и гарантируется дальнейшее существование современного гражданского порядка»... (а этот Zustand*** «богатство и бедность» 8 1 [82])...
82 [82]. В Европе нет этого отлива: будь в Германии леса, не
было бы французской революции.
102 [99]: 3 формы всемирной истории: 1) деспотизм, 2) демократия и аристократия, 3) монархия.
Sehr wichtig!* см. ниже полное это место** очень хорошо
см.
ниже
NB
ср. Плеханов 150
!!!

* - Очень важно! Ред.
** Эти слова написаны синим карандашом, по-видимому, позднее. Ниже В. И. Ленин приводит выписку «Гегель о всемирной истории» (см. настоящий том, стр. 289-290). Ред.
*** - порядок. Ред.

КОНСПЕКТ КНИГИ ГЕГЕЛЯ «ЛЕКЦИИ ПО ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ»
Деление: восточный мир - греческий - римский - германский
мир. Фразерство пустейшее о нравственности etc. etc.
Китай. I глава (113 - до 139) [111-131]. Описание китайского характера, учреждений etc. etc. Nil, nil, nil!*
Индия - до 176 [162] - До...
Персия (и Египет) до 231 [207]. Почему Персидское царство (империя) пало, а Китай и Индия нет? Dauer** еще не есть
vortreffliches***. - «Вечные горы не обладают преимуществом
перед быстро облетающей розой с ее мимолетной жизнью» (229) [206]. Персия пала, ибо здесь началось «духовное созерцание» (230) [206], а греки оказались выше, «более высокий
принцип» организации, «сознающей себя свободы» (231) [206-
207].
232 [211]: «Греческий мир»... принцип «чистой индивидуальности»
- период его развития, расцвета и упадка, «соприкосновение с
более поздним органом всемирной истории» (233) [212] - Рим
с его «субстанцией» (ib.).
234 [213]: Географические условия Греции: разнообразие природы (в
отличие от однообразия Востока).
242 [220] - Колонии в Греции. Накопление богатства. С ним «всегда» связана нужда и бедность...
всемирная история как целое и отдельные народы - ее «органы»
Богатство и бедность

* - Ничего, ничего, ничего! Ред.
** - продолжительность. Ред.
*** - превосходное. Ред.

246 [224]. «То природное, которое объясняется людьми, внутреннее,
существенное в нем, есть начало божественного вообще» (по поводу мифологии греков).
251 [227]: «Человек со своими потребностями относится к внешней
природе практически; удовлетворяя свои потребности с помощью
природы, он ее преодолевает, действуя при этом в качестве посредника. Дело в том, что предметы природы могущественны и
оказывают всякого рода сопротивление. Чтобы покорить их, человек вставляет между ними другие предметы природы, обращает таким образом природу против самой природы и изобретает
для этой цели орудия. Эти человеческие изобретения принадлежат духу, и такое орудие должно быть поставлено выше, чем
предмет природы... Честь человеческого изобретения, имеющего
целью покорить природу, приписывается богам» (у греков).
264 [240]: Демократия в Греции была связана с малым объемом государств. Речь, живая речь связывала граждан, создавала
Erwarmung*. «Поэтому» в французской революции никогда не было республиканской конституции.
322-323 [295]: «Он» (Casar) «устранил внутреннее противоречие»
(устранив республику, которая была уже «тенью»), «и вызвал новое. Ибо мировое господство доселе дости-
Гегель и
Фейербах 151 у Гегеля зачатки исторического материализма
Гегель и
Marx
??
Гегель и «противоречия» в истории

* - пылкость. Ред.

КОНСПЕКТ КНИГИ ГЕГЕЛЯ «ЛЕКЦИИ ПО ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ»
гало лишь вершины Альп, Цезарь же открыл новое поприще:
он создал ту арену, которая должна была отныне сделаться
средоточием всемирной истории».
И затем по поводу убийства Цезаря:
... «Вообще государственный переворот как бы санкционируется в мнении людей, если он повторяется» (Наполеон, Бурбоны)... «То, что вначале казалось лишь случайным и возможным, благодаря повторению, становится чем-то действительным и подтвержденным» (323) [296].
«Христианство» (328-346) [301-316]. Пошло-поповская идеалистическая болтовня о величии христианства (с цитатами из
Евангелия!!). Мерзко, вонюче!
420-421 [391-392]: Почему реформация ограничилась несколькими
нациями? Между прочим - «славянские нации были земледельческие» (421) [391], а это ведет за собой «отношения господ
и кнехтов», меньшую «Betriebsamkeit» etc.* А романские нации
почему? их характер (Grundcharakter** 421 i. f. [393]).
4 2 9 [399]: ... «Польская свобода также была не чем иным, как свободой баронов по отношению к монарху... Таким образом, у
народа был такой же интерес по отношению к баронам, как у
королей... Когда категории возможного и случайного versus
действительность и подтверждение в истории
NB
классовые отношения

* - «старательность» и т. д. Ред.
** - основной характер. Ред.

говорят о свободе, всегда надо обращать внимание на то, не идет ли, собственно, речь о частных интересах» (430) [399].
439 [411-412]: О французской революции... Почему французы перешли
«сразу от теории к практике», а немцы нет? У немцев реформация «уже все исправила», устранила «невыразимую несправедливость» и т. д.
441 [413-414]: Впервые (в французской революции) человек пришел к
тому, что «человек становится на голову, т. е. на мысль, и строит
действительность согласно последней»... «Это был... величественный восход солнца»...
Рассматривая далее «ход революции во Франции» (441) [414],
Гегель подчеркивает в свободе вообще - свободу собственности, промышленности (ib.).
... Издание законов? Воля всех... «Немногие должны быть представителями многих, но часто они становятся лишь их подавителями»... (442) [415]. «Точно так же власть большинства над
меньшинством есть огромная непоследовательность» (ib.).
444 [418]: ...«По своему содержанию событие это» (французская революция) «имеет всемирно-историческое значение»...
«Либерализм» (444) [418], «либеральные учреждения» (443) [417]
распространились по Европе.
446 [422] стр. - конец.
!!
ср. Marx und
Engels 152
?

КОНСПЕКТ КНИГИ ГЕГЕЛЯ «ЛЕКЦИИ ПО ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ»
446 [422]: «Всемирная история есть не что иное, как развитие понятия свободы»...
В общем, философия истории дает очень и очень мало - это понятно, ибо именно здесь, именно в
этой области, в этой науке Маркс и Энгельс сделали наибольший шаг вперед. Здесь Гегель наиболее устарел и антиквирован.
(См. следующую стр.**)
NB:
Важнее всего
Einleitung*, где много прекрасного в постановке вопроса.
ГЕГЕЛЬ О ВСЕМИРНОЙ ИСТОРИИ
«Если, наконец, мы будем рассматривать всемирную историю с точки зрения той категории, с которой ее надлежит рассматривать, то перед нами откроется бесконечная
картина человеческой жизни, деятельности при разнообразнейших условиях, с многоразличными целями и непохожими друг на друга событиями и судьбами. Во всех этих
происшествиях и случаях мы видим на первом плане человеческие дела и стремления;
повсюду то, что касается нас и поэтому возбуждает наш интерес за или против. То оно
привлекает нас красотой, свободой, богатством, то энергией, то даже порок умеет выступить как нечто значительное. Часто мы видим огромную массу какого-либо общего
интереса, которая тяжело движется вперед, но еще чаще бесконечное напряжение малых сил, которые из того, что кажется незначительным, порождают нечто грандиозное;
повсюду пестрое зрелище, и стоит чему-нибудь одному исчезнуть, как на его место
становится другое.
Однако ближайшим результатом такого рассмотрения, несмотря на всю его привлекательность, является

* - Введение. Ред.
** В рукописи на следующей странице начинается выписка «Гегель о всемирной истории». Ред.

утомление, которое наступает вслед за тем, как прошло разнообразное зрелище картин
волшебного фонаря, и хотя мы признаем за каждым отдельным представлением его
ценность, все же у нас возникает вопрос, какова же конечная цель всех этих единичных
событий, исчерпывается ли каждое своей особой целью, или, напротив, мы должны
мыслить себе одну конечную цель всех этих происшествий; не происходит ли под
громким шумом этой поверхности работа и созидание какого-то произведения, внутреннего, тихого и тайного произведения, в котором сохранена существенная сила всех
этих преходящих явлений? Но если не привносить во всемирную историю с самого начала мысль, разумное познание, то должно к ней подходить, по крайней мере, с крепкой несокрушимой верой в то, что в ней присутствует разум, или по крайней мере в то,
что мир интеллекта и самосознающей себя воли не является жертвой случая, а должен
обнаруживаться в свете знающей себя идеи» (73-74)* [69]**.
((NB: в предисловии, стр. XVIII [431] издатель, то есть редактор Ed. Gans указал, что
достр . 7 3 написана Гегелем в 1830 г. рукопись - «Ausarbeitung»***.))

* Hegel. Werke, Bd. IX, Berlin, 1837. Ред.
** Гегель. Сочинения, т. VIII, М.-Л., 1935. Ред.
*** - «обработка». Ред.