# Источник: Ленинский сборник 9, стр. 9
# Дата: 1914

. КОНСПЕКТ ПЕРВОЙ КНИГИ «НАУКИ ЛОГИКИ» ГЕГЕЛЯ:
УЧЕНИЕ О БЫТИИ

* DAS SEYN.
59 ... «(en passant)... «die Natur des Erkennens» | тема логики.
Сравнить с «гносеоло- idemj S. 64 | гией» ныне
60 ... «es Nichts giebt (к[урсив| Гегеля), nichts im Himmel oder in der Natur oder in
Geiste oder wo es sey, was nicht ebenso die Unmittelbarkeit enthält, als die Ver
mittelung»...
1) небо — природа — дух. Небо долой:
мат[ериали]зм.
2) все уегпииеи=опосредствовано,свя-
запо в едино, связано переходами. Долой небо — закономерная
связь всего (п р о- ц есса) мира.
6 2 — «Die Logik ist die reine Wissenschaft, d. i.
das reine
Wissen in dem g a n z e n  Umfange seiner
E n t  iv ic к el a n  gn ...
] 1-ая строка ахинея. !
I 2-ая гениальна:
j
С чего начать? «Чистое бытие» (63)
(Seyn) — «nichts voraussetzen» (63), начало.
aKeinen Inhalt enthalten»... «durch nichts ver mittelt seyn»..·

БЫТИЕ.
[811... (между прочим)... / т®ма логшга·
Сравнить с «природа позпания» г
, ., г.л? | «гпосеолоidem стр. НУ
\
■------------—-— — \ гиеи» ныне
[19] ... «нет
(курсив Гегеля) ничего, ни в j небе, ни в природе, ни в духе, ни |
где бы то ни было, что не содер-

жало бы вместе и непосредственно сти п опосредствования»...
|
1) небо — природа — дух. Небо долой:
материализхм.
j
2) все опосредствовано =  опосредство
вано, связано в едино, связано переходами.
Долой небо — закономерная связь всего (проц есса) мира.
[20]— «Логика есть чпетая наука, т. е. чи
стое зпание вполном  объеме своего р а зв ишмя» ..
| 1-ая строка ахинея, j
j 2-ая гениальна:
j
С чего начать? «Чистое бытие» г20- —
L
J
«пичего не предполагает» [20], начало. «Не заключает в себе никакого
содержания»...
«ничем не опосредствовано»...

I ABSCHNITT: QUALITÄT.
77. Чистое бытие— «ohne alle weitere Bestim
mung».
(Bestimmung есть уже Qualität.)
Переход
Seyn— /
\ — а это
Наличпое(?) бытие \ в Fürsichseyn
Конечное
»
I (для себя быв Daseyn \ о\
J
\
/
тие?)
Seyn — Nichts — Werden.
81: Это кажется «парадоксом» \
/
 «Das reine Seyn u[nd] das reine Nichts ist[...] dasselbe» (78). Их соединение есть Werden.
«diese Bewegung des unmittelbaren Ver schwindens des Einen in dem Anderen»...
Nichts противополагают dem Etwas.
Ho Etwas есть уже определенное бытие, отличное от другого Etwas, а здесь
идет о простом Nichts (79).
(Элеаты и Парменид особ[енно] первые пришли к этой абстракции
бытия.) У Гераклита «Alles fliesst» (80)... d[ass] h[eisst] «Alles ist Werden».
Ex nihilo nihil fit? Из Nichts выходит Setjn (W erden)...
81: «Es wäre nicht schwer, diese Einheit von Seyn u[nd] Nichts ...in jedem (к[урсив]
Ге[геля]) Wirklichen od[er] Gedanken aufzuzeigen»...

- I ОТДЕЛ: КАЧЕСТВО·
[29]. Чистое бытие — «без всякого дальней
шего определения».
(Определение есть уже качество.)
Бытие — ничто — становление.
[1*1]: Это кажется «парадоксом».
f
 »...чистое бытие и чистое ничто есть... одно и то же» [29]. Их соединение есть становление.
«это движение непосредственного исчезапия одного в другом»...
Ничто противополагают не что. Но нечто есть уже опреде ленное бытие, отличное от другого
нечто, а здесь идет о простом ничто [30].
(-Элеаты и Парменид особенно первые пришли к этой абстракции
бытия). У Гераклита «все течет»
[ 30 !... т. е. «все есть стано вление».
Ex nihilo nihil fit? Из ничего выходит бытие (становление)...
Зато единство бытия и ничто... на каждом (курсив Гегеля) случае действительности или

gen»... «es giebt nirgend im Himmel u[nd] auf
Erden Etwas, was nicht Beides, Seyn u[nd] Nichts bi sich enthielte». Возраженпя подсовывают b e-
s t i m t e s  Seyn (есть у меня 100 талеров или нет (82 i[n] f[inem]) — по не об этом речь...
«Ein bestimmtes, ein endliches Seyn ist ein solches, das sich auf anderes bezieht; es ist ein
Inhalt, der im Verhältnisse der Nothwendigkeit mit anderrem Inhalte, mit der ganzen Welt, steht.
In Rücksicht des Weckselbestimmenden Zusam menhangs des Ganzen konnte die Metaphysik
die — im
Grunde tautologische — Behauptung machen, dass wenn ein Stäubchen zerstört würde,
das ganze Universum zusammenstürzte» (83).
86:
«Was das Erste in der Wissenschaft ist, hat sich müssen geschichtlich als das Erste
zeigen.» [Звучит весьма материалистично!]
91: «Das Werden ist das Bestehen des Seyns so sehr als des Nichtseyns».
...«Uebergehen ist dasselbe als Werden» (92 i[n] f[inem])...
94 «bei Parmenides wie bei Spinoza soll von dem Seyn oder der absoluten Substanz nicht
fortgegangen werden zu dem Negativen, End- liehen.» j
У Гегеля же единство или нераздельность (S. 9 0 это выражеппе иногда лучше, чем един
ство) «бытия» и «ппчто» дают переходу Wer den.
абсолютное и относительное, конечное и бесконечпое =  части, ступени одного и
того же мира. So etwa?
(92: Для vermitteltes Seyn werden wir den Aus druck: Existenz aufbehalten.)

Последняя Фраза позднейшая приписка Ленина. Ред.
и
«Необходи мая] связь всего мира»
.. . «взаимо- определяю- щая] связь всего»
NB
мысли»... (снигде ни на небе, ни на земле нет ничего, что не содержало бы в себе того и
другого, бытия и ничто». Возражения подсо вывают определенное  бытие (есть у меня
100 талеров или нет [32]) — но не об этом речь...
«Определенное, конечное бытие есть та кое, которое относится к чему-либо другому;
это есть содержание, которое находится в от ношении необходим )стп к другому содержа
нию, ко всему миру. В отношении к взапмно- онределяющеися связи целого метафизика в
праве сделать утверждение — в сущности тоже- словиое, — что, если будет разрушена одна пы
линка, то разрушится вся вселенная))
[32].
[34]:
«То, что есть первое в науке, должно было оказаться исторически первым.»
[Звучит весьма материалистично!]
[37]: «Становление есть данность бытия так
же, как и небытия».
...«Переход есть то же, что становление»
[38]...
[39] «у Парменида, как и у Спинозы, не |
может быть перехода от бытия или аб- j солютной субстанции к отрицательному, j
конечному».
У Гегеля же единство или нераздельность (стр. [3 7] это выражение иногда лучше, чем
единство) «бытия» и «ничто» дают переходу ста новление.
абсолютное и относительное, конечное и бесконечное =  части, ступени одного и
того же мпра. Не так-лп?
«Необходимая связь всего мира»
... «взаимо- определяю- щая связь всего»
NB
([37]: Для опосредованною бытия мы со храним название: существование».)

NB
Софистика диалектика
102: У Платона в «Пармениде» переход от бытия и одного =  «äussere Reflexion».
104: Г[ово]рят, тьма есть отсутствие света.
Но «im reinen Lichte ebenso wenig gese hen wird, als in der reinen Finsterniss»...
107 — ссылка на бесконечно]-малые величины, кои берутся в процессе исчезновения
их...
«es gar nichts giebt, das nicht ein Mit telzustand zwischen Seyn u[nd] Nichts ist».
«Unbegreiflichkeit des Anfangs» — если ничто и бытие исключают др[уг] друга,
но это не диалектика, а Sophisterei (108).
«Denn Sophisterei ist ein Raisonnement aus einer grundlosen Voraussetzung, die man ohne
Kritik und unbesonnen gelten lässt; Dialektik aber nennen wir die höhere vernünftige Bewegung, in
welche solche schlechthin getrennt Scheinende, durch sich selbst, durch das, was sie sind, in
einander übergehen, die Voraussetzung sich aufhebt» (108).
Werden. Его моменты. Entstehen u[nd] Ver gehen. (109):
Das Aufheben des Wer dens — das Daseyn конкретпое, :
определенное бытие
NB
110:
aufheben =  ein Ende machen (aufbewahren zu-
=  erhalten gleich)
112: Daseyn ist bestimmtes (NB «ein Konkretes»
114 *) Seyn,— Qualität, отдельное от Ande res,— veränderlich u[nd] endlich.
* В рукописи слова: «NB «ein Konkretes» 114» надписаны над словом:
«bestimmtes». Ред.

ι отдел : качество

Г-4-3_·: У Платона в «Пармениде» иерсход от бытия и одного =  «внешняя рефлексия».
[45J: Говорят, тьма есть отсутствие света. Но «в чистом свете можно видеть столь же
мало, как и в чистой тьме»...
[47]: — ссылка па бескопсчпо-малые величипы,
кои берутся в процессе исчезновения и х . . .
«пет ничего, что не было бы средним со стоянием между бытием и ничто».
«Непонятность начала» — если ничто и бы тие исключают друг друга, но это не диалек
тика, а софистика [47].
«Ибо софистика есть рассуждение из не обоснованного предположения, принимаемого
без критики и необдуманно; диалектикою же мы называем высшее движение разума, в которохм
такие попросту разделенные видимости сами собою, чрез то, что они суть, переходят одно
в другое, и предположение снимается» [47].
NB
Софистика диалектика
Становление. Его моменты. Возникнове ние и уничтожение. [48].
Спятпе становления— конкретное, ?
|
существование определенное бытие; [48 — 49]:
снять == окончить (одновременно сохранить).
=  сохрапить
[49]: Существование
есть определенное (N В «конкретное»
[51]) бытие, — качество,
отдельное от другого, — изменчивое иконечное

NB
sehr gut:!! если мы спраши ваем, что та кое вещп в се бе, «so ist in
die Frage ge dankenloser
Weise die Un möglichkeit der Beantwor tung ge-
Icgtf»]... (127)
111 «Die Bestimmtheit so für sich isoliert, als seyende Bestimmheit, ist die Qualität»..,
«Die Qualität, so dass sie unterschieden als seyende gelte, ist die Realität» (115).
1 1 7 ... «Die Bestimmtheit ist die Negation»...
(Spinoza) [«jOmnis determinatio est nega- tio, dieser Satz ist von unendlicher Wichtig
keit)^»]...
/20: [»]Etwas ist die erste Negation der Nega- tion[»]...
(
Зд[есь] изложение какое-то отрывочное и сугубо туманное
abstrakte und ab struse Hegelei — Энгельс
I
125 — ... Две пары определений: 1) Etwas u[nd]
Anderes; 2) Seyn-für-Anderes u[ndj Ansich- seyn.
127 — Oing-an-sich — «eine sehr einfache Abs traktion». Кажется мудростью изречение,
что мы пе знаем, что такое вещи-в-себе.
Вещь-в-себе есть абстракция от всякого определения [Seyn-für-Anderes] [от вся
кого отношения к другому] * т. е. ничто.
След[овательно], вещь-в-себе «nichts als wahrheitslose, leere Abstraktion».
Это очень глубоко: вещь в себе и ее превращение в вещь для других (ср. Энгельс).
Вещь- в-себе боооще есть пустая, безжизиеи- ная абстракция. В жизни в движении все и
вся бывает как «в себе», так и «для дру гих» в отпошешш к другому, превращаясь
пз одного состояния в другое.
* В рукописи слова, заключенные Лениным в квадратные скобки,
стоят над (первые скобки) и под (вторые скобки) словами: «всякого опре
деления». Ред.

ι отдел : ка чество

[51 j «Определенность, изолированная так для себя, как суща л определенность, есть ка
чество )>...
«Качество, отлпчеппое как сущее, есть реальность».
[53] ... «Определенность есть отрицание»...
(Сппноза) «Omnis dcterminatio est negatio, Это выражение имеет безмерную важ
ность» ...
[55]: «Нечто есть первое отрицание отрица
ния».. .
Здесь пзложспие\ какое-то отрывочное и ] сугубо тумаппое
I
[58] — ... Две пары определении: 1) Нечто и
другое; 2) бытие для другого п бытие в себе.
[59] — Вещъ-в-себе — «весьма простая отвле
ченность». Кажется мудростью изрече ние, что мы не знаем, что такое вещи
в-себе. Вещь-в-себе есть абстракция от всякого определения [бытпе-для-другого]
[от всякого отпогаепия к другому] т. е.
ничто. Следовательно, всщь-в-себе «ничто иное, как ложная, пустая отвлеченность».
отвлечепная и тем- пая гегельяп- щппа — Энгельс
Это очень глубоко: вещь в себе и ее превращение в вещь для других (ср.Энгельс5).
Вещь-в-ссбе вообще есть пустая, безжпзпен-
| пая абстракция. В жизни в движении все и
| вся бывает как «в себе», так и «для дру
гих» в отпошепии к другому, превращаясь из одного состояния в другое.
! NB
Очень хоро шо!! если мы спрашиваем, что такое ве щи в себе, «то
в вопросе не обдуманным образом уже заключена не возможность
ответа» ...[59]

Кантиан ство =  мета физика
129 — en passant: диалектическое ф [илосо]ф - ствованпе, коего пе зпает «das metaphy
sische Philosophieren, worunter auch das» kritische gehört».
диа ле к  тика  есть учение о том, как мо гут быть и как быпают (как становятся)
тождественными  пр о тив ополо ж- ностщ  — при каких условиях опп бывают
тождественны, превращаясь друг в друга, — почему ум человека пе должеп брать эти
противоположности за мертвые, застывшие, а за живые, условные, подвижные, превра
щающиеся одна в другую. En lisant Hegel...
134: «Die
Gr e n z e (ist) einfache Negation od[er] die erste Negation» (des Etwas. Вся
кое нечто имеет свою границу )  «das
Andere aber zugleich die Negation der Ne gation».. .
137: «Etwas mit seiner immanenten Grenze ge setzt als der Widerspruch seiner selbst,
durch den es über sich hinausgewiesen u[nd] getrieben wird, ist das Endliche».
(// ечт  о, взятое с точки зре ния его имманентной границы,—
с точки зрения его противоре чия с самим собой, каковое про
тиворечие толкает его [это не что] и выводит его дальше своих
пределов, есть конечное.)
Когда о вещах г[опо]рят, ч[то] опп — ко нечны, то этим прпзпают, что их небытие
есть их натура («небытие есть их бытие»).
«Sie (вещи) sznd, aber die Wahrheit dieses
Seyns ist ihr Ende»

ι отдел : к а чество

[60] между прочим: диалектическое Философ
ствование, коего пе знает «метафизиче ское Фплософствовапие, к которому при
надлежит также п критическое».
диалектика  есть учение о том, как мо- \ гут быть и как бывают (как становятся)
тождественны  яги противополож нос ти,  — прп каких условиях опп бывают
тождествсппы, превращаясь друг в друга,— почему ум человека пе должен брать эти
противоположности за мертвые, застывшие, а за живые, условные, подвижные, превра
щающиеся одна в другую. Читая Гегеля...
[64]: аГранихца
(есть) простое отрицание пли первое отрицание» (нечто. Всякое
иечто имеет свою границу )  «другое же есть вместе с тем отрицание отрица
ния ».. ·
[65 — 66]: «Иечто, положенное со своею им манентною границею, как противоречие
себя самого, через которое оно выводится и гонится впе себя, есть конечное».
(Печто, взятое сточкпзре ния его имманентной границы,— с точкп зрепия его противоре
чия с самим собой, каковое про тиворечие толкает его [это ие
что] и выводит его дальше своих пределов, есть конечное.)
Когда о вещах говорят, что опп — ко нечны, то этим признают, что их небытие
есть пх натура («нсбытпе есть пх бытие»).
«Опп (вещи) суть, но истина этого бы тия есть их конец»
Кантиан ство =  мета-
Фпзпка

ЛЕНИНГКИЙ СБОРНИК
N B
мысли о дпа· лек[тпк]е. Еп lisant Hegel.
остроумно и умно! Понятия, обычно кажу щиеся мертвыми, Гегель анализирует и
показывает, что в них есть движеппе.
Конечный? Значит, двигающийся к копцу!
Нечто?—значит, пето , что другое. Бытие вообще? — значит, такая неопределенность,
что бытие =  небытию. Всесторонняя, уни версальная гибкость понятии, гибкость, до
ходящая до тождества противоположно стей, — вот в чем суть. Эта гибкость, при
мененная субъективно, = эклектике исофн- стике. Гибкость, примепенпая объективно .
т. е. отражающая всесторонность матерпаль- I ного процесса и сдипство его, есть дпалек- !
тика, есть правильное отражение вечного \ развития мира.
I
139 — Бесконечное и конечпое, говорят, про тивоположны? (см. S. 148) (ср. S. 151).
141 — Sollen u[nd] Schranke — моменты des End- lichen.
143 — [«]Ini Sollen beginnt das Hinausgeben über die Endlichkeit, die Unendlichkeit.[»]
sehr gut!
113 — говорят, разум пмеет свои границы.
[«]In dieser Behauptung lieg die Bewusstlo sigkeit, dass darin selbst, dass etwas als
Schranke bestimmt ist, darüber bereits hinausgegangen ist.[»J
114:
Камень не мыслит п потому его ограни ченность (Beschränkheit) не есть его
граница (Schranke) для него. Но и камень имеет своп границы, напр[пмер], окпе-
ляемость, если он ist eine säurungsfähige
Basis.

ι отдел : ка чество

остроумно и умно! Понятия, обычно кажу щиеся мертвыми, Гегель анализирует и
показывает, что в них есть движение.
Конечный? Значит, двигающийся к концу!
! Нечто?—значит, пето ,  что другое. Бытие ι вообще? — зпачит, такая псопределепность,
что бытие =  небытию. Всесторонняя, упи- версальпая гибкость понятий, гибкость, до
ходящая до тождества противоположно стей,— вот в чем суть. Эта гибкость, при
мененная субъективно,= эклектике и софи стике. Гибкость, примененная объективно
т. е. отражающая всесторонность материаль ного процесса и единство его, есть диалек
тика, есть правильное отражение вечного развития мира.
[67] — Бесконечное и конечное, говорят, про
тивоположны? (см. стр. [72 — 73]) (ср.
стр. [74 — 75]).
[68] — Долженствование и предел — моменты
конечного.
[69] — «В долженствовании начинается выход
за пределы конечности, бесконечность.»
[70] — говорят, разум имеет свои границы.
а В этом заявлении дано отсутствие со знания того, что именно чрез определе
ние нечто, как предела, уже совершается выход за этот предел.»
[70]: Камень не мыслит и потому его огра
ниченность не есть его грапица для него.
Но и камень имеет свои границы, на пример, окпсляемость, если он есть спо
собное к окислению основание.
N B
мысли о диа лектике. При чтении Гегеля.
очень хорошо!

ЛБНППСКИЙ СБОРНИК
Эволюция* камня дпалсктика самих вещей, самой приро ды, самого
хода событий
145:— все (чсл[ове]ч[еск]ое) выходит за гра- пицы (Trieb, Schmerz etc.), а разум, из
волите видеть, [c<]sollte nicht über die
Schranke hinausgehen können[»]!
«Но, копсчыо, пе всякий выход за пре- делы[...] есть истинное
освобождение от пих» *Ί
Магнит, еслиб имел сознапие, считал бы свободным свой уклоп на север (Лейбниц).—
Нет, тогда он зпал бы все направления про странства, и одно т[оль]ко направление считал
бы границей своей свободы, ограничением ее.
148...«Es ist die Natur des Endlichen selbst, über sich hinauszugehen, seine Negation
zu negiren und unendlich zu werden»...
Не внешняя (fremde) сила (Gewalt) (149)
превращает копечпое в бесконечное, а его <ко- нечиого) природа (seine Natur).
454:
«Schlechte Unendlichkeit» — бесконеч ность, качественно противоположная ко
нечности, не связанная с ней, отгоро- женпая от нее, как будто копечпое было
diesseits, а бесконечное jenseits, как будто бесконечное стоит над конечным, вне
его...
153: На деле же sind sie (к[опе]чное и бес конечное) untrennbar. Они — едино суть
(155).
* Б рукописи над окончанием слова аЭволюция» стоит буква айв.
Ред.
** Немецкий текст Гегеля: aFreilich ist nicht jedes Hin ausgehen.. ·
über die Schranke eine wahrhafte Befreiung yon derselben». Ред.

ι отдел : ка чество

Эволюция камня j
[71]:— все (человеческое)
выходит за гра ницы (потребность, боль etc.), а раз ум, изволите видеть, ане может вы
ходить за предел»!
«По конечпо, не всякий выход за преде л ы ... есть истинное освобождение от них» *!
Магпит, еслиб имел сознание, считал бы свободным свой уклон па север (Лейбппц).—
Пет, тогда он зпал бы все направления про странства, и одно только направление считал
бы границей своей свободы, ограничением ее.
[7 3 ]... «Природа копечпого, как такового, со стоит в том, чтобы превосходить себя,
отрицать свое отрицание и стано виться бесконечным»...
Пе впешпяя (чужая) сила превращает ко ленное в бесконечное, а его (конечного) при
рода.
[74 — 75\: «Ложпая бесконечность» — беско нечность, качественно противополож
ная конечности, не связанная с пей, отгороженная от нее, как будто ко
нечное было посюсторонним, а бес конечное потусторонним, как будто
бескопечпое стоит над конечным, вне его...
[76]: На деле же они суть (копечное и беско
нечное) неотделимы. Они — едино суть '
[77].
диалектика самих вещей, самой приро ды, самого хода событий
Перевод Н. Г. Дебольскогог «Конечно, не всякий переход ва пре
дел ... есть истинное освобождение от него». Ред,

5 6

применить к атомам v[ersu] электроны.
Вообще бсско- | иечпость мате- ; 1| рпп вглубь... ||
!'
159: ...« ist die Einheit des Endlichen u[nd]
Unendlichen nicht ein äusserliches Zusam menbringen derselben, noch eine ungehö
rige, ihrer Bestimmung zuwiderlaufende
Verbindung, in welcher an sich getrennte u[nd] entgegengesetzte,gegeneinander Selbst
ständige, Seycnde, somit unverträgliche verknüpft würden, sondern jedes ist an ihm
selbst diese Einheit, u[nd] diess nur als
Aufheben seiner selbst, worin keines vor dem Ändern einen Vorzug des Ansichseyns
u[nd] affirmativen Daseyns hätte. Wie frü her gezeigt, ist die Endlichkeit nur als
llinausgehen über sich; es ist also in ihr die Unendlichkeit, das Andere ihrer selbst,
enthalten))...
связь (всех частей) бес конечного прогресса bien dit!
...«Aber der unendliche Progress spricht mehr aus (чем простое сравнепис копечпога
с бесконечным), es ist in ihm auch der Zusam menhang (к[урспв] Г[егеля]) der auch Unter
schiedenen gesetzt» (160)...
167 «Die Natur des spekulativen Denkens...
besteht allein in dem Auffassen der entge gengesetzten Momente in ihrer Einheit».
В[опро]с, к[а]к приходит бесконечное к к[опе]ч[но]му, считают иногда сущностью ф [п-
л о со ф] п и . Но этот в[оиро]с сводится к выяс нению] их связи...
168 ...[«JAuch bei ändern Gegenständen setzt es eine Bildung voraus, fragen zu verstehen*
noch mehr aber bei philosophischen Ge genständen, um eine andere Antwort zu
erhalten, als die, dass die Frage nichts taugc.[»j
[отношение к другому исчезло; осталось отпо~ шсыие к се de]

ι отдел : ка чество

[79]: ...аединство коиечпого и бесконечного
пе есть их внешнее сопоставление, ниже несоответственное, противоположное их
определению соедипение, в котором свя заны разделенные и противоположные,
самостоятельные одно относительно дру гого и стало быть несогласующиеся су
щие, по каждое есть в себе самом это един ство, и каждое есть лишь снятие себя
самого, при чем пи одно пе имеет пе ред другим преимущества бытия в себе
и утвердительного существования. Как было показано ранее, конечность есть
лишь выход за себя; поэтому в ней содержится бесконечность,
другое ее самой»...
... «Но в бесконечном прогрессе высказы вается более (чем простое сравнение конеч
ного с бесконечным), в пем положена также связь (курсив Гегеля) различаемого» [80]...
[85] ((Природа умозрительного
мышления...
состоит исключительно в понимании про тивоположных момептов в их единстве».
Вопрос,