GEORGES NOËL. «LA LÓGICA DE HEGEL»
PARÍS, 1897
Bibliothèque de Genève, Ca, 1219
Publicado en artículos en la «Revue de Métaphysique et de Morale»; redactor Xavier Léon 154.
El autor es idealista y mediocre. Recuento de Hegel, defensa suya contra los «filósofos modernos», comparación con Kant, etc. Nada interesante. Nada profundo. Ni una palabra sobre la dialéctica materialista: el autor, seguramente, no tiene idea de ella.
Señalar las traducciones de los términos de Hegel:
Être - Essence - Notion. (Mesure etc.)
[Ser - Esencia - Noción. (Medida, etc.)]*.
Devenir (das Gewordene) [Lo devenido].
L'être déterminé (Dasein) [Ser determinado, ser ahí].
Être pour un autre (Sein-für-Anderes) [Ser para otro].
Quelque chose (Etwas) [Algo].
Limite (Grenze) [Límite].
Borne (Schranke) [Barrera].
Devoir être (Sollen) [Deber ser].
Être pour soi (Für-sich-Sein) [Ser para sí].

* De aquí en adelante, en letra pequeña y entre corchetes, se dan las traducciones de los términos al ruso por la redacción. Nota de la Red.
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Existence hors de soi (Außer-sich-Sein) [Ser fuera de sí].
La connaissance (das Erkennen) [Conocimiento].
Actualité (Wirklichkeit) [Realidad efectiva].
Apparence (Schein) [Apariencia].
Être posé (das Gesetztsein) [Ser puesto].
Position (Setzende Reflexion) [Reflexión ponente].
Fondement ou raison d'être (Grund) [Fundamento].
L'universel (das Allgemeine) [Lo universal].
Particulier (das Besondere) [Lo particular].
Jugement (das Urteil) [Juicio].
Raisonnement ou Syllogisme (Schluß) [Razonamiento o silogismo (conclusión)].
Cabe señalar también los divertidos intentos del autor de justificar, as it were*, a Hegel de las acusaciones de
«realismo» (léase: materialismo). En Hegel, «la filosofía en su conjunto es un silogismo. Y en este silogismo, la lógica es lo universal, la naturaleza es lo particular y el espíritu es lo individual» (p. 123). El autor «analiza» (= rumia) las últimas frases de la Lógica sobre el tránsito de la idea a la naturaleza. Resulta que el entendimiento, a través de la naturaleza (en la naturaleza), conoce la idea = legalidad, abstracciones, etc... ¡Cuidado, casi materialismo!!...
«Considerar la naturaleza en sí, abstrayendo del espíritu, ¿no significa eso volver al más ingenuo realismo?» «Ciertamente, al intercalar la filosofía de la naturaleza entre la lógica y la filosofía del espíritu, Hegel se sitúa con ello en el punto de vista del realismo; pero no hay aquí ninguna inconsecuencia por su parte... El realismo de Hegel no es más que un peldaño de transición. Es un punto de vista que debe ser superado» (129).
«Que el realismo encierra una verdad relativa, es indiscutible. Un punto de vista tan
¡NB!
¡NB

* — por así decirlo. Nota de la Red.

CONSPECTUS DEL LIBRO DE NOËL «LA LÓGICA DE HEGEL»
natural y universal no puede ser un error casual del espíritu humano... Para superar el realismo, ella» (la dialéctica) «tendrá primero que darle pleno desarrollo, y sólo así demostrará la necesidad del idealismo. He aquí por qué Hegel toma el tiempo y el espacio como determinaciones generales de la naturaleza, y no como formas del entendimiento. Parece que en este punto discrepa de Kant, pero es sólo en apariencia y de palabra...»
... «Esto explica por qué él» (Hegel) «habla de las cualidades sensibles como si fueran realmente inherentes al cuerpo. Es sorprendente que el Sr. Wundt le acuse por ello de ignorancia. ¿Acaso el sabio filósofo cree que Hegel no ha leído nunca a Descartes, a Locke o incluso a Kant? Si él es realista, no es por ignorancia, no por inconsecuencia, sino a título de posición transitoria y siguiendo el método» (130).
Comparando a Hegel con Spinoza, el autor dice: «Así pues, Hegel y Spinoza subordinan igualmente la naturaleza a la lógica» (p. 140), pero, se dice, en Hegel la lógica no es una lógica matemática, sino una lógica de las contradicciones, del tránsito «de la pura abstracción a la realidad» (etc.). En Spinoza, se dice, «con él» (Spinoza) «nos encontramos en las antípodas del idealismo» (138); pues «el mundo de los espíritus» (en Spinoza) «está junto al mundo de los cuerpos, y no por encima de él»...
... «La idea de desarrollo, tan característica del hegelianismo, carece de sentido para Spinoza»... (138).
Hegel desarrolla la dialéctica de Platón («reconoce junto con Platón la coexistencia necesaria de los opuestos» 140) — Leibniz está próximo a Hegel (141).
Noël defiende a Hegel de la acusación de panteísmo... (he aquí cómo se motiva esta acusación):
... «¿Qué es el espíritu absoluto, esa cima de su dialéctica» (la de Hegel), «sino el espíritu del hombre idealiza-
¡NB
!!??
¡NB
Hegel = «realista»
¡NB

do y divinizado? ¿Existe su dios en algún lugar, fuera de la naturaleza y la humanidad?» (142).
La «defensa» de Noël consiste en subrayar (rumiar) que Hegel es idealista.
¿Es Hegel un «dogmático»? (capítulo VI: «El dogmatismo de Hegel»). Sí, en
el sentido de no-escepticismo, en el sentido de los antiguos (p. 147). Pero en Kant
esto equivale a la cognoscibilidad de las «cosas en sí». Hegel (al igual que Fichte) niega
las cosas en sí.
En Kant, «realismo agnóstico» (p. 148 in fine).
... «Kant define el dogmatismo desde el punto de vista del agnosticismo.
Dogmático es aquel que considera posible determinar la cosa en sí, conocer
lo incognoscible. Por lo demás, el dogmatismo puede adoptar una doble forma»... (149). O bien
el misticismo, o bien
... «puede también elevar ingenuamente la realidad sensible a realidad absoluta, identificar el fenómeno y el noúmeno. Tenemos entonces un dogmatismo empírico, el dogmatismo de la gente común y de los científicos ajenos a la filosofía. Los materialistas incurren en este segundo error; el primer error es el de Platón, Descartes y sus discípulos»...
Hegel, se dice, no tiene ni rastro de dogmatismo, pues «no se le acusará, por supuesto, de no reconocer la relatividad de las cosas respecto al pensamiento, ya que todo su sistema se basa en este principio. Tampoco se le acusará de aplicar las categorías sin discernimiento y sin crítica. ¿Acaso su lógica no es precisamente la crítica de las categorías, una crítica mucho más profunda que la de Kant?» (150).
Hegel no es «escéptico»
¡NB
Kant, agnóstico
¡NB
materialistas = «dogmáticos»

CONSPECTUS DEL LIBRO DE NOËL «LA LÓGICA DE HEGEL»
... «Desde luego, al rechazar los noúmenos, él» (Hegel) «sitúa con ello la realidad efectiva en el fenómeno, pero esta realidad efectiva en el fenómeno como tal es sólo una realidad efectiva inmediata y, en consecuencia, relativa e internamente incompleta. Es realidad efectiva verdadera únicamente por el sentido implícito y a condición de su ulterior desarrollo»... (151).
... «Por lo demás, entre lo inteligible y lo sensible no hay oposición absoluta, no hay ruptura, no hay abismo infranqueable. Lo sensible es lo inteligible anticipado por el sentido, lo inteligible es lo sensible concebido»... (152).
(¡Incluso a ti, vulgar idealista, Hegel te ha servido de algo!)
... «El ser sensible, por su sentido, encierra en sí lo absoluto, y nosotros, mediante una gradualidad continua, ascendemos de lo primero a lo segundo» (153).
... «Así pues, dígase lo que se diga, a la filosofía de Kant le es inherente el vicio fundamental del dogmatismo místico. Encontramos en ella los dos rasgos característicos de esta doctrina: la oposición absoluta entre lo sensible y lo suprasensible, y el tránsito inmediato de lo uno a lo otro» (156).
En el capítulo VII: «Hegel y el pensamiento contemporáneo», Noël toma el positivismo de Auguste Comte y, analizándolo, lo llama «sistema agnóstico» (166).
(Id. 169: «agnosticismo positivista».)
Al criticar el positivismo como agnosticismo, el autor da a veces buenos golpes a su carácter inconsecuente, — diciendo, por ejemplo, que la cuestión del origen de las leyes o de la «permanencia» en los hechos («des faits permanents»*, 170) es inevitable:
¡NB
¡nada mal!
positivismo = agnosticismo

* — «hechos permanentes». Nota de la Red.

...«Según se reconozcan éstos» (les faits permanents) «como incognoscibles o cognoscibles, se desemboca o en el agnosticismo o en la filosofía dogmática»... (170 in fine).
El neocriticismo del Sr. Renouvier es, se dice, eclecticismo, un término medio entre «el fenomenalismo positivista y el kantismo propiamente dicho» (175).
Charloteando sobre la moral, la libertad, etc., Noël, vulgarizador de Hegel, no dice ni una palabra sobre la libertad como comprensión de la necesidad.
Traducciones francesas de Hegel: Vera: «La Lógica», «La Filosofía del espíritu», «La Filosofía de la religión», «La Filosofía de la naturaleza»;
Ch. Bénard: «Estética y poética».
Obras sobre el hegelianismo:
E. Beaussire. «Antécédents de l'hégélianisme»*.
P. Janet. «La dialectique dans Hegel et dans Platon»**. 1860.
Mariano. «La Philosophie contemporaine en Italie»***.
Vera. «Introduction à la Philosophie de Hegel»****.

Escrito en 1915.
Publicado por primera vez en 1930
en el Recopilador Leninista XII

Se imprime según el manuscrito

* — E. Beaussire. «Antecedentes del hegelianismo». Nota de la Red.
** — P. Janet. «La dialéctica en Hegel y en Platón». Nota de la Red.
*** — Mariano. «La filosofía contemporánea en Italia». Nota de la Red.
**** — Vera. «Introducción a la filosofía de Hegel». Nota de la Red.