Escrito en 1915.
Publicado por primera vez en 1930
en la Recopilación Leninista XII

Se publica según el manuscrito

+
147

HEGEL, OBRAS, T. IX (BERLÍN, 1837).
LECCIONES SOBRE LA FILOSOFÍA DE LA HISTORIA
(EDICIÓN DE E. GANS)
Materiales: apuntes de las lecciones de 1822-1831.
Manuscrito de Hegel hasta la pág. 73, etc.
Pág. 5* [4]** ... «Los discursos... son acciones que ocurren entre los hombres»... (por consiguiente, estos discursos no son palabrería).
7 [6] — los franceses y los ingleses son más cultos («poseen más... cultura nacional»), — y nosotros, los alemanes, nos devanamos más los sesos
sobre cómo se debe escribir la historia, en vez de escribirla.
9 [7-8] — la historia enseña, «que los pueblos y los gobiernos nunca aprenden nada de la historia: cada tiempo es demasiado individual para ello»:
«Pero la experiencia y la historia enseñan que los pueblos y los gobiernos jamás aprenden nada de la historia y nunca actúan según las
lecciones que de ella podrían extraerse. Cada época tiene
circunstancias tan peculiares, representa un estado tan indivi-
¡ingenioso e inteligente!
¡muy inteligente!

* Hegel. Werke, Bd. IX, Berlín, 1837. Ed.
** Hegel. Obras, t. VIII, M.-L., 1935. Ed.
+
148

dual, que sólo partiendo de él mismo, basándose en él, se debe y es la única manera posible de juzgarla».
pág. 12 [10] — «la razón gobierna el mundo»...
20 [17]: la sustancia de la materia es la pesantez.
» del espíritu — la libertad.
22 [19]. «La historia universal es el progreso en la conciencia de la libertad, progreso que debemos conocer en su necesidad»...
24 [20] — (aproximación al materialismo histórico). ¿Qué guía a los
hombres? Sobre todo «Selbstsucht»*, — los motivos de amor, etc., son más raros y
su círculo es más estrecho. ¿Qué resulta de este entrelazamiento de pasiones, etc.?
necesidades, etc.?
28 [23-24] «Nada grande se realiza en el mundo sin pasión»...
la pasión es el lado subjetivo, «en este sentido formal de la
energía»...
28 i. f. [24] — La historia no comienza con un fin consciente... Lo importante
es que
29 [25] ... aparece inconscientemente para los hombres como resultado de sus acciones...
29 [25] ... En este sentido «la razón gobierna el mundo».
30 [27] ... En la historia, mediante las acciones de los hombres, se produce «todavía (resulta) algo distinto de lo que ellos buscan y alcanzan, de lo que inmediatamente saben y quieren».
NB
¡flojo!
NB
30 [27]

* — «egoísmo». Ed.

RESUMEN DEL LIBRO DE HEGEL «LECCIONES SOBRE LA FILOSOFÍA DE LA HISTORIA»
30 [27] ... «Ellos» (die Menschen*) «realizan su interés, pero con ello se
realiza además algo más lejano, que aunque está contenido interiormente en este interés, no está contenido
en su conciencia ni en su intención».
32 [29] ... «Los grandes hombres en la historia son aquellos cuyos fines personales, particulares, contienen lo sustancial, que es la voluntad del espíritu universal»...
36 [36] — es muy respetable la religiosidad y la virtud del pastor, del campesino, etc. (¡¡ejemplos!! NB), pero ... «el derecho del espíritu universal está por encima de todos los derechos particulares»...
No pocas veces aquí, en Hegel, sobre el diosecillo, la religión, la moral en general — disparate idealista archicursi.
97 [94]: «la abolición gradual de la esclavitud es mejor que la súbita»...
50 [44]. La constitución del Estado, junto con su religión... filosofía, pensamientos, cultura, «fuerzas externas» (clima,
vecinos...) constituyen «una sola sustancia, un solo espíritu»...
51 [51]. En la naturaleza el movimiento es sólo circular (!!) — en la historia se crea lo nuevo...
62 [60]. La lengua es más rica en el estado no desarrollado, primitivo de los pueblos, — la lengua se empobrece con la civilización y el desarrollo de la gramática.
NB
(cf. Engels 149)
«grandes hombres»
?

* — los hombres. Ed.

67 [64]: «La historia universal se mueve en un terreno más elevado que aquel cuyo lugar (Statte) es la moral»...
73 [69]: Cuadro notable de la historia: suma de pasiones, acciones individuales, etc. («en todas partes algo que nos concierne
y por eso en todas partes se excita nuestro interés a favor o en contra»), ora una masa de interés general, ora un abismo «de pequeñas
f u e r z a s» («la infinita tensión de pequeñas fuerzas, que de lo que parece insignificante, engendran lo grandioso»).
¿Resultado? El resultado es «el cansancio».
Pág. 74 [75] — fin de la introducción.
Pág. 75 [76] — «Base geográfica de la historia universal»
(título característico): (75-101) [76-97].
75 [76] — «Bajo el cielo suave de Jonia» pudo surgir más fácilmente
Homero, — pero no sólo esta causa. — «No bajo la dominación turca», etc.
82 [82] — La inmigración a América elimina el «descontento»
«y garantiza la existencia futura del orden civil moderno»... (y este Zustand*** «riqueza y pobreza» 81 [82])...
82 [82]. En Europa no existe esta salida: si hubiera bosques en Alemania, no
habría habido revolución francesa.
102 [99]: 3 formas de la historia universal: 1) despotismo, 2) democracia y aristocracia, 3) monarquía.
¡Sehr wichtig!* ver más abajo este pasaje completo** muy bien
ver
más abajo
NB
cf. Plejánov 150
!!!

* — ¡Muy importante! Ed.
** Estas palabras están escritas con lápiz azul, probablemente más tarde. Más abajo V. I. Lenin cita el pasaje «Hegel sobre la historia universal» (véase el presente tomo, págs. 289-290). Ed.
*** — orden. Ed.

RESUMEN DEL LIBRO DE HEGEL «LECCIONES SOBRE LA FILOSOFÍA DE LA HISTORIA»
División: mundo oriental — griego — romano — germánico.
Fraseología vacua sobre la moral, etc., etc.
China. Capítulo I (113 – hasta 139) [111-131]. Descripción del carácter, las instituciones chinas, etc., etc. ¡Nil, nil, nil!*
India – hasta 176 [162] – Hasta...
Persia (y Egipto) hasta 231 [207]. ¿Por qué el reino persa (imperio) cayó, y China e India no? Dauer** no es aún
vortreffliches***. — «Las montañas eternas no tienen ventaja sobre la rosa que se marchita rápidamente con su efímera vida» (229) [206]. Persia cayó porque aquí comenzó la «contemplación espiritual» (230) [206], y los griegos resultaron ser superiores, «un principio más elevado» de organización, «de la libertad autoconsciente» (231) [206-207].
232 [211]: «El mundo griego»... principio de la «pura individualidad»
— período de su desarrollo, florecimiento y decadencia, «contacto con
el órgano posterior de la historia universal» (233) [212] — Roma
con su «sustancia» (ib.).
234 [213]: Condiciones geográficas de Grecia: diversidad de la naturaleza (en
contraste con la uniformidad de Oriente).
242 [220] — Colonias en Grecia. Acumulación de riqueza. Con ella «siempre» está ligada la necesidad y la pobreza...
la historia universal como un todo y los pueblos particulares — sus «órganos»
Riqueza y pobreza

* — ¡Nada, nada, nada! Ed.
** — duración. Ed.
*** — excelente. Ed.

246 [224]. «Eso natural que es explicado por los hombres, lo interno,
esencial en ello, es el principio de lo divino en general» (a propósito de la mitología de los griegos).
251 [227]: «El hombre con sus necesidades se relaciona con la naturaleza exterior
prácticamente; satisfaciendo sus necesidades con ayuda de
la naturaleza, él la supera, actuando en calidad de mediador. El hecho es que los objetos de la naturaleza son poderosos y
oponen todo tipo de resistencia. Para someterla, el hombre interpone entre ellos otros objetos de la naturaleza, vuelve así
la naturaleza contra la propia naturaleza e inventa para
este fin instrumentos. Estos inventos humanos pertenecen al espíritu, y tal instrumento debe ser colocado por encima
del objeto de la naturaleza... El honor del invento humano, que tiene
por fin someter la naturaleza, se atribuye a los dioses» (entre los griegos).
264 [240]: La democracia en Grecia estaba ligada al pequeño tamaño de los Estados. El discurso, la palabra viva unía a los ciudadanos, creaba
Erwarmung*. «Por eso» en la revolución francesa nunca hubo constitución republicana.
322-323 [295]: «Él» (César) «eliminó la contradicción interna»
(eliminando la república, que ya era una «sombra»), «y provocó una nueva. Pues el dominio mundial hasta entonces alcan-
Hegel y Feuerbach 151 en Hegel hay gérmenes de materialismo histórico
Hegel y Marx
??
Hegel y las «contradicciones» en la historia

* — fervor. Ed.

RESUMEN DEL LIBRO DE HEGEL «LECCIONES SOBRE LA FILOSOFÍA DE LA HISTORIA»
zaba sólo la cumbre de los Alpes, pero César abrió un nuevo escenario:
él creó aquella arena que debía convertirse desde entonces en el
centro de la historia universal».
Y luego, a propósito del asesinato de César:
... «En general, un golpe de Estado es como sancionado en la opinión de los hombres, si se repite» (Napoleón, Borbones)... «Lo que al principio parecía sólo casual y posible, mediante la repetición, se convierte en algo real y confirmado» (323) [296].
«Cristianismo» (328-346) [301-316]. Charla idealista cursi-popiana sobre la grandeza del cristianismo (¡¡con citas del
Evangelio!!). ¡Asqueroso, hediondo!
420-421 [391-392]: ¿Por qué la Reforma se limitó a unas pocas
naciones? Entre otras cosas — «las naciones eslavas eran agricultoras» (421) [391], y esto trae consigo «relaciones de señores
y siervos», menor «Betriebsamkeit»*, etc. ¿Y por qué las naciones románicas?
su carácter (Grundcharakter** 421 i. f. [393]).
429 [399]: ... «La libertad polaca tampoco era otra cosa que la libertad de los barones frente al monarca... Así, el pueblo
tenía el mismo interés frente a los barones que el de los reyes... Cuando se
NB
relaciones de clase

* — «diligencia», etc. Ed.
** — carácter fundamental. Ed.

habla de libertad, siempre hay que prestar atención a si no se trata, propiamente, de intereses privados» (430) [399].
439 [411-412]: Sobre la revolución francesa... ¿Por qué los franceses pasaron
«de inmediato de la teoría a la práctica», y los alemanes no? Entre los alemanes la Reforma «ya todo lo ha corregido», eliminó la «injusticia inefable», etc.
441 [413-414]: Por primera vez (en la revolución francesa) el hombre llegó a
que «el hombre se pone de cabeza, es decir, sobre el pensamiento, y construye
la realidad según este último»... «Fue... un magnífico salir del sol»...
Examinando más adelante el «curso de la revolución en Francia» (441) [414],
Hegel subraya en la libertad en general — la libertad de propiedad, de industria (ib.).
... ¿Promulgación de leyes? La voluntad de todos... «Pocos deben ser los representantes de muchos, pero a menudo se convierten sólo en sus opresores»... (442) [415]. «Asimismo, el poder de la mayoría sobre
la minoría es una enorme inconsecuencia» (ib.).
444 [418]: ...«Por su contenido este acontecimiento» (la revolución francesa) «tiene significación histórico-universal»...
«El liberalismo» (444) [418], «las instituciones liberales» (443) [417]
se extendieron por Europa.
446 [422] pág. — fin.
!!
cf. Marx und Engels 152
?

RESUMEN DEL LIBRO DE HEGEL «LECCIONES SOBRE LA FILOSOFÍA DE LA HISTORIA»
446 [422]: «La historia universal no es otra cosa que el desarrollo del concepto de libertad»...
En general, la filosofía de la historia da muy poco — es comprensible, pues precisamente aquí, precisamente en
este campo, en esta ciencia, Marx y Engels dieron el mayor paso adelante. Aquí Hegel está más anticuado y anticuado.
(Véase la pág. siguiente**)
NB:
Lo más importante es
la Einleitung*, donde hay mucho de magnífico en el planteamiento de la cuestión.
HEGEL SOBRE LA HISTORIA UNIVERSAL
«Si, por fin, consideramos la historia universal desde el punto de vista de aquella categoría con la que debe considerarse, se abrirá ante nosotros un infinito
cuadro de la vida humana, de la actividad en las más diversas condiciones, con múltiples fines y sucesos y destinos desemejantes. En todos estos
acontecimientos y casos vemos en primer plano los asuntos y afanes humanos;
por doquier lo que nos concierne y por ello excita nuestro interés a favor o en contra. Ya nos atrae por la belleza, la libertad, la riqueza, ya por la energía, ya incluso el vicio sabe presentarse como algo significativo. A menudo vemos una enorme masa de algún interés
general, que avanza pesadamente, pero aún más a menudo la infinita tensión de pequeñas fuerzas, que de lo que parece insignificante, engendran algo grandioso;
por doquier un abigarrado espectáculo, y en cuanto algo desaparece, en su lugar
se pone otra cosa.
Sin embargo, el resultado más inmediato de tal consideración, a pesar de todo su atractivo, es

* — Introducción. Ed.
** En el manuscrito, en la página siguiente comienza la cita «Hegel sobre la historia universal». Ed.

el cansancio, que sobreviene después de que ha pasado el variado espectáculo de las imágenes
de la linterna mágica, y aunque reconocemos a cada representación particular su
valor, surge en nosotros la pregunta: ¿cuál es el fin último de todos estos singulares
acontecimientos?, ¿se agota cada uno en su fin particular, o, por el contrario, debemos
pensar en un único fin último de todos estos sucesos?; ¿no se produce, bajo
el ruidoso estrépito de esta superficie, la labor y la creación de alguna obra, una obra interna, silenciosa y secreta, en la que se conserva la fuerza esencial de todos
estos fenómenos pasajeros? Pero si no se introduce en la historia universal desde el principio el pensamiento, el conocimiento racional, hay que acercarse a ella, por lo menos, con una fe firme e inquebrantable en que en ella está presente la razón, o por lo menos en que
el mundo del intelecto y de la voluntad autoconsciente no es víctima del azar, sino que debe
manifestarse en la luz de la idea que se conoce a sí misma» (73-74)* [69]**.
((NB: en el prefacio, pág. XVIII [431] el editor, es decir, el redactor Ed. Gans señaló que
hasta la pág. 73 está escrito por Hegel en 1830 el manuscrito — «Ausarbeitung»***.))

* Hegel. Werke, Bd. IX, Berlín, 1837. Ed.
** Hegel. Obras, t. VIII, M.-L., 1935. Ed.
*** — «elaboración». Ed.