* DAS SEYN.  
59 ... «(de pasada)... «die Natur des Erkennens» | tema de la lógica.  
Comparar con la «gnoseo- ídem, pág. 64 | logía» actual  
60 ... «es Nichts giebt (cursiva de Hegel), nichts im Himmel oder in der Natur oder im Geiste oder wo es sey, was nicht ebenso die Unmittelbarkeit enthält, als die Vermittelung»...  
1) cielo — naturaleza — espíritu. ¡Abajo el cielo: materialismo.  
2) todo está mediado, vinculado en unidad, vinculado por transiciones. ¡Abajo el cielo — conexión regular de todo el (proceso del) mundo.  
62 — «Die Logik ist die reine Wissenschaft, d. i. das reine Wissen in dem ganzen Umfange seiner Entwicklung»...  
] La 1ª línea es un disparate.  
] La 2ª es genial.  

¿Por dónde empezar? «El puro ser» (63) (Seyn) — «nichts voraussetzen» (63), comienzo.  
«keinen Inhalt enthalten»... «durch nichts vermittelt seyn»...

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[81]... (de pasada)... / tema de la lógica.  
Comparar con «la naturaleza del conocimiento»  
\  
| «gnoseología» actual  
[19] ... «no hay (cursiva de Hegel) nada, ni en el cielo, ni en la naturaleza, ni en el espíritu, ni donde sea, que no contenga tanto la inmediatez como la mediación»...  
1) cielo — naturaleza — espíritu. ¡Abajo el cielo: materialismo.  
2) todo está mediado, vinculado en unidad, vinculado por transiciones. ¡Abajo el cielo — conexión regular de todo el (proceso del) mundo.  
[20]— «La lógica es la ciencia pura, es decir, el puro saber en todo el volumen de su desarrollo»...  
| La 1ª línea es un disparate.  
| La 2ª es genial.  

¿Por dónde empezar? «El puro ser» [20] — «no presupone nada» [20], comienzo. «No contiene ningún contenido»... «no mediado por nada»...

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I ABSCHNITT: QUALITÄT.  
77. El puro ser — «ohne alle weitere Bestimmung».  
(Bestimmung es ya Qualität.)  
Transición  
Seyn— /  
\ — y éste  
El ser ahí(?) \ en Fürsichseyn  
Finito  
»  
(para sí- ser?) Daseyn \ o/  
\  
/  
Seyn — Nichts — Werden.  
81: Esto parece una «paradoja»  
\  
/  
 «Das reine Seyn u[nd] das reine Nichts ist[...] dasselbe» (78). Su unión es Werden.  
«diese Bewegung des unmittelbaren Verschwindens des Einen in dem Anderen»...  
Nichts se contrapone a Etwas. Pero Etwas es ya un ser determinado, distinto de otro Etwas, y aquí se trata del simple Nichts (79).  
(Los eleatas y particularmente Parménides llegaron primero a esta abstracción del ser.) En Heráclito «Alles fliesst» (80)... es decir, «Alles ist Werden».  
¿Ex nihilo nihil fit? De Nichts surge Seyn (Werden)...  
81: «Es wäre nicht schwer, diese Einheit von Seyn u[nd] Nichts ...in jedem (cursiva de Hegel) Wirklichen od[er] Gedanken aufzuzeigen»...

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I SECCIÓN: CUALIDAD  
[29]. El puro ser — «sin ninguna determinación ulterior».  
(Determinación es ya cualidad.)  
Ser — nada — devenir.  
[14]: Esto parece una «paradoja».  
«...el puro ser y la pura nada es... uno y lo mismo» [29]. Su unión es devenir.  
«este movimiento del inmediato desaparecer de uno en otro»...  
Nada se contrapone a algo. Pero algo es ya un ser determinado, distinto de otro algo, y aquí se trata de la simple nada [30].  
(Los eleatas y particularmente Parménides llegaron primero a esta abstracción del ser). En Heráclito «todo fluye» [30]... es decir, «todo es devenir».  
¿Ex nihilo nihil fit? De la nada surge el ser (devenir)...  
«No sería difícil mostrar esta unidad de ser y nada... en cada (cursiva de Hegel) caso de la realidad o del pensamiento»... «no hay nada ni en el cielo ni en la tierra que no contenga en sí tanto lo uno como lo otro, ser y nada». Las objeciones introducen subrepticiamente un ser determinado (tengo o no 100 táleros [32]) — pero no se trata de eso...  
«Un ser determinado, finito, es tal que se relaciona a otro; es un contenido que está en relación de necesidad con otro contenido, con el mundo entero. En consideración a la conexión recíprocamente determinante del todo, la metafísica podía hacer la afirmación —en el fondo tautológica— de que si una mota de polvo fuera destruida, todo el universo se derrumbaría» (83).  
86: «Lo que es primero en la ciencia, ha debido mostrarse históricamente como lo primero.» [¡Suena muy materialista!]  
91: «El devenir es la consistencia del ser tanto como del no-ser».  
...«La transición es lo mismo que el devenir» (92 in fine)...  
94 «en Parménides, como en Spinoza, no se puede pasar del ser o la sustancia absoluta a lo negativo, finito.»  
En Hegel, en cambio, la unidad o inseparabilidad (pág. 90 esta expresión a veces es mejor que unidad) de «ser» y «nada» dan la transición, el devenir.  
¿Lo absoluto y lo relativo, lo finito y lo infinito = partes, grados de un mismo mundo. Más o menos así?  
(92: Para el ser mediado reservaremos la expresión: Existenz.)  

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I SECCIÓN: CUALIDAD  
[34]: «Lo que es primero en la ciencia, ha debido mostrarse históricamente como lo primero.» [¡Suena muy materialista!]  
[37]: «El devenir es la consistencia del ser tanto como del no-ser».  
...«La transición es lo mismo que devenir» [38]...  
[39] «en Parménides, como en Spinoza, no puede haber transición del ser o la sustancia absoluta a lo negativo, finito».  
En Hegel, en cambio, la unidad o inseparabilidad (pág. [37] esta expresión a veces es mejor que unidad) de «ser» y «nada» dan la transición, el devenir.  
¿Lo absoluto y lo relativo, lo finito y lo infinito = partes, grados de un mismo mundo. ¿No es así?  
«Conexión necesaria de todo el mundo»  
... «conexión recíprocamente determinante del todo»  
([37]: Para el ser mediado conservaremos el nombre: «existencia».)  

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NB  
Sofística dialéctica  
102: En el «Parménides» de Platón, la transición del ser y lo uno = «äussere Reflexion».  
104: Se dice que la oscuridad es ausencia de luz. Pero «im reinen Lichte ebenso wenig gesehen wird, als in der reinen Finsterniss»...  
107 — referencia a las magnitudes infinitamente pequeñas, que se toman en el proceso de su desaparición...  
«es gar nichts giebt, das nicht ein Mittelzustand zwischen Seyn u[nd] Nichts ist».  
«Incomprensibilidad del comienzo» — si nada y ser se excluyen recíprocamente, pero esto no es dialéctica, sino Sophisterei (108).  
«Denn Sophisterei ist ein Raisonnement aus einer grundlosen Voraussetzung, die man ohne Kritik und unbesonnen gelten lässt; Dialektik aber nennen wir die höhere vernünftige Bewegung, in welche solche schlechthin getrennt Scheinende, durch sich selbst, durch das, was sie sind, ineinander übergehen, die Voraussetzung sich aufhebt» (108).  
Werden. Sus momentos. Entstehen u[nd] Vergehen. (109):  
Das Aufheben des Werdens — das Daseyn concreto, : ser determinado  
NB  
110: aufheben = ein Ende machen (aufbewahren zu- = erhalten gleich)  
112: Daseyn ist bestimmtes (NB «ein Konkretes» 114 *) Seyn,— Qualität, separado de Anderes,— veränderlich u[nd] endlich.  
* En el manuscrito, las palabras «NB «ein Konkretes» 114» están escritas encima de la palabra: «bestimmtes». Ed.  

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NB  
Sofística dialéctica  
Devenir. Sus momentos. Surgir y perecer. [48]. Superación del devenir — concreto,  
existencia ser determinado; [48—49]: superar = terminar (a la vez conservar). = conservar  
[49]: La existencia es un ser determinado (NB «concreto» [51]), — cualidad, separado de otro, — mutable y finito.  

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[51] «La determinidad, aislada así para sí, como determinidad entitativa, es la cualidad»...  
«La cualidad, distinguida como entitativa, es la realidad».  
[53] ... «La determinidad es la negación»...  
(Spinoza) [«Omnis determinatio est negatio, esta proposición es de infinita importancia»]...  
[55]: «Algo es la primera negación de la negación»...  
Aquí la exposición es algo fragmentaria y sumamente nebulosa  
abstrakte und abstruse Hegelei — Engels  
[58] — ... Dos pares de determinaciones: 1) Algo y otro; 2) Ser-para-otro y ser-en-sí.  
[59] — Cosa-en-sí — «una abstracción muy simple». Parece una máxima de sabiduría que no sepamos qué son las cosas-en-sí. La cosa-en-sí es una abstracción de toda determinación [Ser-para-otro] [de toda relación a otro] es decir, nada. En consecuencia, la cosa-en-sí «nada más que una abstracción falsa, vacía».  
Esto es muy profundo: la cosa en sí y su transformación en cosa para otros (cf. Engels). La cosa-en-sí en general es una abstracción vacía, sin vida. En la vida, en el movimiento, todo y cada cosa es tanto «en sí» como «para otros» en relación a otro, transformándose de un estado en otro.  

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NB  
¡muy bueno!! si preguntamos qué son las cosas en sí, «en la pregunta misma se halla, de manera irreflexiva, la imposibilidad de la respuesta»...[59]  

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Kantismo = metafísica  
129 — de pasada: el filosofar dialéctico, que desconoce «das metaphysische Philosophieren, worunter auch das» kritische gehört».  
dialéctica es la doctrina de cómo pueden ser y cómo son (cómo devienen) idénticas las antítesis, — en qué condiciones son idénticas, transformándose una en otra, — por qué la razón humana no debe tomar estas antítesis por muertas, petrificadas, sino por vivas, condicionales, móviles, que se transforman una en otra. En lisant Hegel...  
134: «Die Grenze (ist) einfache Negation od[er] die erste Negation» (des Etwas. Todo algo tiene su límite) «das Andere aber zugleich die Negation der Negation»...  
137: «Etwas mit seiner immanenten Grenze gesetzt als der Widerspruch seiner selbst, durch den es über sich hinausgewiesen u[nd] getrieben wird, ist das Endliche».  
(Algo, tomado desde el punto de vista de su límite inmanente,— desde el punto de vista de su contradicción consigo mismo, contradicción que lo empuja [a ese algo] y lo lleva más allá de sus límites, es lo finito.)  
Cuando se dice de las cosas que son finitas, se reconoce con ello que su no-ser es su naturaleza («el no-ser es su ser»).  
«Sie (las cosas) sind, aber die Wahrheit dieses Seyns ist ihr Ende»  

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I SECCIÓN: CUALIDAD  
[60] de pasada: el filosofar dialéctico, que desconoce «el filosofar metafísico, al que pertenece también el» crítico».  
dialéctica es la doctrina de cómo pueden ser y cómo son (cómo devienen) idénticas las antítesis, — en qué condiciones son idénticas, transformándose una en otra, — por qué la razón humana no debe tomar estas antítesis por muertas, petrificadas, sino por vivas, condicionales, móviles, que se transforman una en otra. Leyendo a Hegel...  
[64]: «El límite (es) simple negación o la primera negación» (del algo. Todo algo tiene su límite) «pero lo otro es a la vez la negación de la negación»...  
[65—66]: «Algo, puesto con su límite inmanente como contradicción de sí mismo, a través de la cual es remitido e impulsado más allá de sí, es lo finito».  
(Algo, tomado desde el punto de vista de su límite inmanente,— desde el punto de vista de su contradicción consigo mismo, contradicción que lo empuja [a ese algo] y lo lleva más allá de sus límites, es lo finito.)  
Cuando se dice de las cosas que son finitas, se reconoce con ello que su no-ser es su naturaleza («el no-ser es su ser»).  
«Ellas (las cosas) son, pero la verdad de este ser es su fin»  

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NB  
pensamientos sobre la dialéctica. En lisant Hegel.  
¡agudo e inteligente! Los conceptos, que habitualmente parecen muertos, Hegel los analiza y muestra que en ellos hay movimiento.  
¿Finito? ¡Significa, que se mueve hacia el fin! ¿Algo? — significa, no lo que es otro. ¿Ser en general? — significa una indeterminación tal, que ser = no-ser. La flexibilidad universal, multilateral de los conceptos, una flexibilidad que llega hasta la identidad de las antítesis, — he ahí la esencia. Esta flexibilidad, aplicada subjetivamente, = eclecticismo y sofística. La flexibilidad, aplicada objetivamente, es decir, reflejando la multilateralidad del proceso material y su unidad, es la dialéctica, es el reflejo correcto del desarrollo eterno del mundo.  
139 — ¿Lo infinito y lo finito, se dice, son antitéticos? (véase pág. 148) (cf. pág. 151).  
141 — Sollen u[nd] Schranke — momentos del Endlichen.  
143 — [«]Im Sollen beginnt das Hinausgehen über die Endlichkeit, die Unendlichkeit.[»]  
¡sehr gut!  
143 — se dice que la razón tiene sus límites. [«]In dieser Behauptung liegt die Bewusstlosigkeit, dass darin selbst, dass etwas als Schranke bestimmt ist, darüber bereits hinausgegangen ist.[»]  
144: La piedra no piensa, y por eso su limitación (Beschränktheit) no es para ella límite (Schranke). Pero la piedra también tiene sus límites, por ejemplo, la oxidabilidad, si es ist eine säurungsfähige Basis.  

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Kantismo = metafísica  

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¡agudo e inteligente! Los conceptos, que habitualmente parecen muertos, Hegel los analiza y muestra que en ellos hay movimiento.  
¿Finito? ¡Significa, que se mueve hacia el fin! ¿Algo? — significa, no lo que es otro. ¿Ser en general? — significa una indeterminación tal, que ser = no-ser. La flexibilidad universal, multilateral de los conceptos, una flexibilidad que llega hasta la identidad de las antítesis, — he ahí la esencia. Esta flexibilidad, aplicada subjetivamente, = eclecticismo y sofística. La flexibilidad, aplicada objetivamente, es decir, reflejando la multilateralidad del proceso material y su unidad, es la dialéctica, es el reflejo correcto del desarrollo eterno del mundo.  
[67] — Lo infinito y lo finito, se dice, ¿son antitéticos? (véase pág. [72—73]) (cf. pág. [74—75]).  
[68] — Deber-ser y límite — momentos de lo finito.  
[69] — «En el deber-ser comienza el ir más allá de la finitud, la infinitud.»  
[70] — se dice que la razón tiene sus límites. «En esta afirmación reside la inconsciencia de que, al determinar algo como límite, ya se ha ido más allá del mismo.»  
[70]: La piedra no piensa, y por eso su limitación no es para ella límite. Pero la piedra también tiene sus límites, por ejemplo, la oxidabilidad, si es una base susceptible de oxidación.  

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Evolución de la piedra dialéctica de las cosas mismas, de la naturaleza misma, de la marcha misma de los acontecimientos  
145: — todo (lo humano) rebasa los límites (Trieb, Schmerz etc.), ¡pero la razón, si se les hace caso, [«]sollte nicht über die Schranke hinausgehen können[»]!  
«Pero, por supuesto, no todo rebasar los límites[...] es verdadera liberación de ellos»!  
El imán, si tuviera conciencia, consideraría libre su inclinación al norte (Leibniz).— No, entonces conocería todas las direcciones del espacio, y consideraría una sola dirección como límite de su libertad, como restricción de la misma.  
148...«Es ist die Natur des Endlichen selbst, über sich hinauszugehen, seine Negation zu negiren und unendlich zu werden»...  
No es una fuerza (Gewalt) exterior (fremde) (149) la que transforma lo finito en infinito, sino su (de lo finito) naturaleza (seine Natur).  
154: «Schlechte Unendlichkeit» — infinitud, cualitativamente contrapuesta a la finitud, no vinculada a ella, separada de ella, como si lo finito estuviera diesseits, y lo infinito jenseits, como si lo infinito estuviera sobre lo finito, fuera de él...  
153: En realidad sind sie (lo finito y lo infinito) untrennbar. Son uno (155).  

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NB  
¡muy bueno!  

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Evolución de la piedra [71]:— todo (lo humano) rebasa los límites (necesidad, dolor etc.), ¡pero la razón, si se les hace caso, «no puede rebasar el límite»!  
«Pero, por supuesto, no todo rebasar los límites... es verdadera liberación de ellos»!  
El imán, si tuviera conciencia, consideraría libre su inclinación al norte (Leibniz).— No, entonces conocería todas las direcciones del espacio, y consideraría una sola dirección como límite de su libertad, como restricción de la misma.  
[73]... «La naturaleza de lo finito mismo consiste en ir más allá de sí, negar su negación y devenir infinito»...  
No es una fuerza exterior (ajena) la que transforma lo finito en infinito, sino su (de lo finito) naturaleza.  
[74—75]: «Mala infinitud» — infinitud, cualitativamente contrapuesta a la finitud, no vinculada a ella, separada de ella, como si lo finito fuera lo aquende, y lo infinito lo allende, como si lo infinito estuviera sobre lo finito, fuera de él...  
[76]: En realidad son (lo finito y lo infinito) inseparables. Son uno [77].  

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dialéctica de las cosas mismas, de la naturaleza misma, de la marcha misma de los acontecimientos  

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aplicar a átomos v[ersus] electrones. ¡En general, la infinitud de la materia en profundidad...!  
159: ...«ist die Einheit des Endlichen u[nd] Unendlichen nicht ein äusserliches Zusammenbringen derselben, noch eine ungehörige, ihrer Bestimmung zuwiderlaufende Verbindung, in welcher an sich getrennte u[nd] entgegengesetzte, gegeneinander Selbstständige, Seyende, somit unverträgliche verknüpft würden, sondern jedes ist an ihm selbst diese Einheit, u[nd] diess nur als Aufheben seiner selbst, worin keines vor dem Andern einen Vorzug des Ansichseyns u[nd] affirmativen Daseyns hätte. Wie früher gezeigt, ist die Endlichkeit nur als Hinausgehen über sich; es ist also in ihr die Unendlichkeit, das Andere ihrer selbst, enthalten»...  
conexión (de todas las partes) del progreso infinito bien dicho!  
...«Aber der unendliche Progress spricht mehr aus (que la simple comparación de lo finito con lo infinito), es ist in ihm auch der Zusammenhang (cursiva de Hegel) der auch Unterschiedenen gesetzt» (160)...  
167 «Die Natur des spekulativen Denkens... besteht allein in dem Auffassen der entgegengesetzten Momente in ihrer Einheit».  
La cuestión de cómo llega lo infinito a lo finito se considera a veces la esencia de la filosofía. Pero esta cuestión se reduce a esclarecer su conexión...  
168 ... [«]Auch bei ändern Gegenständen setzt es eine Bildung voraus, fragen zu verstehen, noch mehr aber bei philosophischen Gegenständen, um eine andere Antwort zu erhalten, als die, dass die Frage nichts taugt.[»]  

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[79]: ...«la unidad de lo finito y lo infinito no es un ensamblaje exterior de los mismos, ni una unión inconveniente, contraria a su determinación, en la cual se vincularan elementos en sí separados y contrapuestos, independientes unos respecto de otros, entitativos, y por tanto incompatibles, sino que cada uno es en sí mismo esta unidad, y esto sólo como superación de sí mismo, en lo cual ninguno tendría ante el otro la ventaja del ser-en-sí y del ser-ahí afirmativo. Como se mostró anteriormente, la finitud es sólo como un ir más allá de sí; por tanto, en ella está contenida la infinitud, lo otro de sí misma»...  
...«Pero el progreso infinito expresa más (que la simple comparación de lo finito con lo infinito), en él está puesta también la conexión (cursiva de Hegel) de lo diferenciado» [80]...  
[85] «La naturaleza del pensar especulativo... consiste únicamente en la aprehensión de los momentos contrapuestos en su unidad».  
La cuestión, de cómo llega lo infinito a lo finito, se considera a veces la esencia de la filosofía. Pero esta cuestión se reduce a esclarecer su conexión...  
[86] ...«Ya en otros objetos se requiere cierta cultura para entender las preguntas, tanto más en los objetos filosóficos, para obtener una respuesta diferente de aquella de que la pregunta no vale nada.»