МОСКВА, 1908

[5-10] En los círculos intelectuales se ha establecido una actitud tradicional hacia la filosofía... Las ideas filosóficas parecen estar demasiado poco y demasiado débilmente vinculadas con cualquier base de clase...

Del mismo parecer son muchísimos marxistas. Están convencidos de que en las filas de la vanguardia proletaria es admisible una abigarrada diversidad de concepciones filosóficas, de que no tiene gran importancia si los ideólogos del proletariado profesan el materialismo o la energética, el neokantismo o el machismo...

Mantener el punto de vista expuesto significa caer en un ingenuo y deplorable error... Todos los términos y fórmulas filosóficas con que ella * opera, sin excepción,... le sirven |a ella| para designar clases sociales, grupos, células y sus relaciones mutuas. Al tratar con el sistema filosófico de tal o cual pensador burgués, tratamos con un cuadro de la estructura clasista de la sociedad, dibujado con ayuda de signos convencionales y que reproduce el *profession de foi* social de un determinado grupo burgués...

No se pueden tomar estos cuadros como algo que pudiera utilizarse y conciliarse con la concepción proletaria del mundo. Eso significaría caer en el oportunismo, intentar combinar lo incompatible...

C:\Program Files\Far\... El primer intento brillante de tal revalorización tuvo lugar ya hace varios años.
Artículo ¡*sic*!
. ¡incorrecto, incorrecto!

* filosofía. *Red.*

+
212

El artículo del camarada A. Bogdánov «El pensamiento autoritario»* abre, sin duda, una nueva era en la historia de la filosofía: tras la aparición de este artículo, la filosofía especulativa perdió el derecho a operar con sus dos conceptos básicos de «espíritu» y «cuerpo»; se estableció que estos últimos se formaron sobre el trasfondo de las relaciones autoritarias y la antítesis entre ellos reflejó la antítesis social: la antítesis de las «alturas» organizadoras y las «bases» ejecutoras. Con una coherencia asombrosa, la crítica burguesa silenció el trabajo del marxista ruso...

En tales condiciones, el análisis socio-genético de los conceptos y sistemas filosóficos es no solo deseable, sino directamente necesario. La tarea es sumamente difícil y compleja. ... Los sistemas modernos de moda, por ejemplo, el neokantismo o el machismo...

Nuestro ensayo no está destinado a un círculo limitado de especialistas... El *demos* muestra interés por la filosofía... Nuestra exposición tiene un carácter algo elemental... El punto de vista que defendemos... puede ser asimilado más fácilmente si se ilustra con material no voluminoso, sino económicamente seleccionado...

## I
## PRINCIPIOS ORGANIZADORES Y ORGANIZADOS

[11-14] Apareció la desigualdad económica: los organizadores se convirtieron gradualmente en propietarios de los instrumentos de producción**, que antes pertenecían a la sociedad...

Las relaciones de producción de la sociedad «autoritaria»... El salvaje primitivo
||comienza a ver en todas partes la manifestación de la voluntad organizadora.

«... El ejecutor es accesible a los sentidos externos: es un organismo fisiológico, un cuerpo; el organizador es inaccesible a ellos, se supone que está dentro del cuerpo; es una personalidad espiritual»...

¡¡Muy ya «general»!! Frases. El salvaje y el comunismo primitivo están desdibujados. El materialismo y el idealismo en Grecia también.

El concepto de espíritu adquiere un carácter cada vez más abstracto.

Cuando en la historia de la filosofía griega se planteó la famosa cuestión: ¿cómo es posible que de una sustancia pura, inmutable, inmaterial surja la multiplicidad de fenómenos transitorios del mundo material? ¿en qué relación se encuentra el «ser» con el «devenir»? - esto no fue, contra las afirmaciones de todo tipo de historiadores de la filosofía, el vuelo supremo del noble pensamiento humano, el esfuerzo más desinteresado dirigido a descifrar el mayor secreto del universo y con ello hacer feliz para siempre al género humano. ¡La cosa era mucho más simple! Tal planteamiento de la cuestión no hablaba de otra cosa sino de que en las ciudades griegas el proceso de estratificación social había avanzado mucho, que el abismo entre las «alturas» y las «bases» sociales se había hecho más profundo y la vieja ideología de los organizadores, que respondía a relaciones sociales menos diferenciadas, había perdido su derecho a existir. Antes, a pesar de toda la diferencia entre la sustancia y el mundo de los fenómenos, la conexión directa entre ellos no suscitaba dudas. Ahora se niega la existencia de esta conexión. La sustancia y el mundo de los fenómenos se declaran magnitudes inconmensurables. La comunicación entre ellos solo es posible a través de una serie de eslabones intermedios. O, expresándolo en un lenguaje más filosófico, no podemos establecer sus relaciones mutuas ni con ayuda de los sentidos ni con ayuda del pensamiento ordinario: para ello se requiere la colaboración de alguna «idea» especial, de alguna intuición especial.

¡Novela y frase vacía!
¡solo idealismo!
así, así.
¿Y el materialismo griego?
¿y los escépticos??

## II
## PRINCIPIOS ORGANIZADORES Y ORGANIZADOS EN EL PERÍODO DE LA PRODUCCIÓN MANUFACTURERA

[15-17] Esta misma cuestión —la cuestión de la inconmensurabilidad de los «principios» espiritual y material, de la ausencia de una conexión directa entre ellos— fue planteada y resuelta por los primeros maestros de la nueva filosofía...

Sobre las simpatías espiritualistas del Renacimiento y las épocas posteriores se suele mencionar de pasada, pero son muy características*...

El artesano medieval, siendo organizador, al mismo tiempo realizaba también funciones ejecutoras: trabajaba junto con sus oficiales. El manufacturero burgués conoce funciones de un solo tipo: es un organizador en estado puro. En el primer caso, el terreno para aquel «modo de representación de los hechos» dualista que aclaró el camarada Bogdánov está dado, ciertamente, pero la antítesis entre organizador y ejecutor está algo velada, y por ello la antítesis correspondiente en el campo de la ideología, la antítesis de lo espiritual y lo corporal, del principio activo y pasivo, no pudo adoptar una forma tajante... En el taller del artesano medieval no había lugar para representantes del llamado trabajo no calificado no instruido. En el taller manufacturero hay trabajo para ellos. Constituyen la «capa inferior». Sobre ellos se disponen otras capas, otros grupos obreros, que se diferencian entre sí por el grado de calificación. Ya en su seno se forman algunos estratos organizadores. Siguiendo más arriba por la escala ascendente de eslabones, vemos grupos de encargados de la organización técnica de la empresa y administradores. El propietario de la empresa está «liberado», así, no solo de todo trabajo físico, sino también de muchas obligaciones puramente organizadoras...

[19] En contraposición a los pensadores medievales, los «padres» de la nueva filosofía dedican en sus sistemas mucha atención al mundo de los fenómenos transitorios, estudian detalladamente
¡qué tontería! por ejemplo, instruidos y los que se instruyen a su lado frase
p. 19 esto no es en el mismo espíritu que el tuyo 213

* Recordemos que Marx en el tomo I de «El Capital» y K. Kautsky señalan la dependencia entre las concepciones religiosas abstractas y el desarrollo de la producción mercantil.

## OBSERVACIONES EN EL LIBRO DE V. SHULYATIKOV

su estructura, desarrollo, las leyes de la correlación de sus partes, crean la filosofía de la naturaleza. Esa misma posición «elevada» de los directores de empresas manufactureras, que inspiró a los padres de la nueva filosofía la «pura» idea de la voluntad organizadora, les sugirió, igualmente, la explicación mecánica de los procesos de la realidad material, es decir, de los procesos que tienen lugar en el seno de la masa organizada.

El hecho es que el director de una empresa manufacturera es solo el eslabón final en una cadena bastante larga de eslabones organizativos. En relación con él, los demás organizadores son subordinados y, a su vez, se le oponen como organizados. ... Pero como su papel es diferente del papel del director principal, ya que se reduce a la participación en el trabajo técnico, del cual el director principal se ha «liberado», su carácter «espiritual» se desvanece, su actividad se evalúa como actividad de la «materia»...

[21-24] El sistema burgués es en general un Jano bifronte... Es cierto que la formulación decisiva del dualismo la encontramos solo en el cartesianismo, un sistema creado precisamente en los albores de la nueva era económica; es cierto que los sistemas filosóficos posteriores, comenzando por el spinozista, declaran contradictoria la oposición cartesiana de Dios y el mundo, del espíritu y el cuerpo. ... No es el triunfo sobre el punto de vista dualista lo que atestiguan, a su vez, los sistemas materialistas y positivistas de la filosofía burguesa. La diferencia entre la metafísica burguesa y la «cosmovisión positiva» burguesa no es tan grande como podría parecer a primera vista. ... El ataque del materialismo no se dirige contra la premisa fundamental planteada por la metafísica: el concepto de voluntad organizadora no es tachado por el materialismo. Aparece solo bajo otros nombres: el «espíritu» se sustituye, por ejemplo, por la «fuerza»...

En el siglo XVII, en los días de sus «impetuosos afanes», la burguesía inglesa predicaba la doctrina según la cual todo en el mundo debe explicarse como movimiento de partículas materiales, que se realiza con necesidad mecánica. La burguesía inglesa sentaba entonces los cimientos
¿quién? Véase
pág. 17 ¡tontería!
NB
En esta vulgarización de la historia de la filosofía se ha olvidado por completo la lucha de la burguesía contra el feudalismo.

de la gran empresa capitalista... Todo el mundo era representado por ellos como una organización de partículas materiales que se unen según leyes inmanentes...

Con tratados similares, la burguesía francesa inundaba el mercado del libro en la segunda mitad del siglo XVIII... ¿Y qué es la estructura interna de las empresas, lo sabemos: es el reino de la materia y los procesos mecánicos. De ahí la generalización: el hombre es una máquina, la naturaleza es una máquina...

El movimiento de la materia está condicionado por ella misma, más exactamente, por su propia fuerza (Holbach). La voluntad organizadora, como veis, se ha transformado mucho, pero su presencia se constata y reconoce como absolutamente necesaria.

... Los manufactureros |no| actuaban como «Sturm-und-Drang» revolucionarios...
¿Y su lucha contra el clericalismo? ¡Shuliátikov ha falseado la historia!

III
EL CARTESIANISMO

[25-29] Los organizados necesitan un organizador...
Los eslabones organizativos intermedios – las «almas individuales» – pueden cumplir su papel organizador solo en presencia del centro organizador supremo. Solo este último los pone en contacto con el proletariado –
la «materia» – en el marco del todo organizado, el taller manufacturero...

El concepto cartesiano del hombre no es sino una difusión ulterior de una determinada forma de pensamiento, de una «determinada manera de representar los hechos, de un determinado tipo de su conexión en la psique». Hemos visto que el mundo, en el sistema de Descartes, está organizado según el tipo de la empresa manufacturera...

Estamos ante un culto al trabajo intelectual...

Yo soy el organizador y, como tal, solo puedo existir cumpliendo funciones organizadoras, no ejecutoras: esto es lo que significa la afirma-
no de a- quí
.)
¿?
.)
NB
¡qué tontería!
el proletariado
= materia ¡tontería!

OBSERVACIONES SOBRE EL LIBRO DE V. SHULIÁTIKOV
ción cartesiana, si se traduce al lenguaje de las relaciones de clase...

La concepción habitual e ingenua presenta el mundo exterior tal como se dibuja a través del prisma de los sentidos...

El concepto del obrero solo como guarnicionero o solo como tapicero cede su lugar al concepto del obrero en general. La profesión de la «esencia» de la fuerza de trabajo ya no constituye...

[31-33] El tiempo, explica Descartes, no puede considerarse propiedad de la materia: es un «modo del pensamiento», un concepto genérico creado por este último...

La filosofía es desde ahora la fiel sirvienta del capital. ... La revalorización de los valores filosóficos estaba determinada por los desplazamientos en las cúpulas organizadoras y las bases organizadas. Nuevos organizadores, nuevos organizados – nuevos conceptos sobre Dios y el alma, nuevos conceptos sobre la materia...

IV
SPINOZA

[37] Toda comunicación del alma y el cuerpo solo a través de Dios. ¡Toda comunicación de los eslabones organizativos intermedios con la masa organizada solo con la sanción del organizador supremo! ...

... El movimiento de la materia y la actividad del alma son solo dos aspectos del mismo proceso. No puede hablarse de ninguna interacción entre el alma y la materia.

[41-42] La experiencia, la percepción sensible es para él condición indispensable del conocimiento de las cosas...

Pero... cuando Spinoza murió, como es sabido, el carro fúnebre que transportaba sus restos fue escoltado con gran pompa por la fine fleur de la burguesía holandesa. Y si conocemos más de cerca el círculo de sus conocidos y corresponsales, nos encontraremos de nuevo con la fine fleur – y no solo de la burguesía holandesa, sino mundial. ... La burguesía veneraba en Spinoza a su bardo.

La cosmovisión spinozista es un canto del capital triunfante, del capital que todo lo absorbe, todo lo centraliza. Fuera de la sustancia única no hay ser, no hay cosas: fuera de la gran empresa manufacturera los productores no pueden existir...

¡infantilismo! ¿y las «ideas»
de Platón?

V
LEIBNIZ

[45] El Dios de Leibniz es el propietario de una empresa ejemplarmente organizada y él mismo un excelente organizador...

VI
BERKELEY

[51] Al período de Sturm und Drang de la burguesía capitalista inglesa respondió el materialismo de Hobbes. El terreno para la manufactura está despejado, para los manufactureros llegan tiempos más tranquilos: el materialismo de Hobbes es sustituido por el sistema a medias de Locke. El ulterior fortalecimiento de la posición de la manufactura hace posibles las actuaciones antimaterialistas.

[56] «La atracción y repulsión de los obreros debe realizarse sin ningún obstáculo»: en los complejos percibidos no hay absolutamente ningún elemento absoluto. Todo es relativo.

VII
HUME

[61] Su parentesco con todos los pensadores que figuraron en los capítulos anteriores es indudable...

La posición del escepticismo filosófico adoptada por Hume responde precisamente a tal representación del organismo capitalista.

¡Todo revuelto! tanto el idealismo como el escepticismo, todo «responde» a la manufactura. Simple, muy simple, camarada Shuliátikov.

¡lo ha explicado con fraseología huera!
Materialismo primitivo à la Loria ¿y el relativismo en los griegos?
1)
2)
3)
sordo e impreciso.
.
.

OBSERVACIONES SOBRE EL LIBRO DE V. SHULIÁTIKOV

IX
FICHTE, SCHELLING, HEGEL

[81] Surgen los sistemas del llamado idealismo objetivo...
[88] Los idealistas objetivos...
[94] Pero sabemos que en todos los sistemas de la cosmovisión burguesa la «materia» es considerada un principio subordinado (incluso entre los materialistas, quienes, repetimos, señalan su posición subordinada al introducir el concepto de «fuerza»)...

[98-99] Del método antitético de Fichte y la doctrina de Schelling sobre la potenciación hay un paso a la dialéctica hegeliana. Y sobre ella, después de todo lo dicho en el presente capítulo acerca del método antitético, solo nos quedan por hacer algunas observaciones complementarias. El «trasfondo real» de la dialéctica ya lo hemos aclarado.

Hegel solo fundamentó más plenamente la teoría del desarrollo mediante las «contradicciones», esbozada por los otros dos idealistas objetivos...

La innovación introducida por Hegel subraya el siguiente hecho del ámbito de las relaciones «reales». La diferenciación de funciones y roles en la manufactura alcanza su máximo. Se produce la estratificación de cada grupo ejecutor y de cada grupo organizador particular. Las funciones que pertenecían a un grupo determinado se distribuyen entre diversos grupos que se forman de nuevo. Cada grupo se escinde, segrega de sí mismo nuevos grupos. ¡Y el ideólogo de los manufactureros considera este proceso de escisión como un proceso de desarrollo interno de tal o cual «principio»...

X
RENACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA «MANUFACTURERA»

[100-102] La filosofía especulativa pierde crédito en la sociedad burguesa.
Es cierto, esto no ocurre de inmediato. Pero tampoco la máquina conquistó de inmediato el territorio de la industria...

¿y Fichte?
. ¿Fichte?
¡tontería! ¿y el concepto de «movimiento»?
¡qué tontería!

¡Fichte es un idealista objetivo!!!
(¡qué disparate!
¡qué disparate!

¿Cómo se explica el carácter positivo de los nuevos sistemas ideológicos? ¿Por la simple ley de los contrastes, por la simple tendencia a «hacer lo contrario» de lo que constituía el «símbolo de fe» de ayer?..
Los «complejos» individualizados — Iván, Pedro, Jacobo — desaparecen. En su lugar, en los talleres aparece el obrero en general. A la «materia» le son devueltas las «cualidades» que le habían sido expropiadas...
La materia es rehabilitada. La sociedad burguesa introduce el culto de un nuevo ídolo: el «medio»... Es verdad que, al hacerlo, no se pierde de vista que, de todas formas, la materia sigue siendo materia, es decir, masa organizada, y como tal no puede existir sin un «director». Y a la materia se le asigna, como especialista en tareas organizativas, la «fuerza». Se escriben tratados sobre *Stoff und Kraft* (sobre «materia y fuerza»)...
[104] La comparación de la organización más moderna de las fábricas con la estructura interna de la manufactura dicta ya *a priori* la respuesta: la nueva variedad de la concepción burguesa del mundo debe reproducir los rasgos esenciales de la concepción del mundo de la época manufacturera...
[106] El neokantismo es sustituido por un «giro» hacia los sistemas de pensamiento «prekantianos».
XI
W. WUNDT
[108] «... el objeto nunca puede separarse de la representación, ni la representación del objeto»...
[113-114] Las consideraciones citadas ya perfilan suficientemente a Wundt como un filósofo que se propone la lucha contra el materialismo o, expresado en el término de moda, «*Überwindung des Materialismus*», «la superación del materialismo», y que, además, no se declara a favor de la escuela que se considera la oponente tradicional de este último...
En el campo de la filosofía, de dicha equiparación de los eslabones organizadores intermedios y los representantes del trabajo «físico», los «ejecutantes inferiores», habla precisamente la tendencia a caracterizar el «sujeto» y el «objeto», lo «psíquico» y lo «físico» como algo que constituye un todo «indivisible», la tendencia a reducir la antítesis entre los fenómenos mencionados a una ficción cognoscitiva. La doctrina
de Avenarius ¡qué disparate!
¡qué disparate
NB
disparate

OBSERVACIONES AL LIBRO DE V. SHULYATIKOV
de la coordinación principial, la doctrina de Ernst Mach sobre la relación de lo psíquico con lo físico, la doctrina de Wundt sobre las representaciones-objeto — todas estas son doctrinas del mismo orden...
[116] Hasta ahora no se podía negar a las concepciones monistas de Wundt cierta coherencia. Tampoco se le podía, igualmente, sospechar de simpatías idealistas...
[118] Precisamente este tipo de salto lo da Wundt, quien, después de la doctrina de las «representaciones-objeto», expone sus razonamientos sobre el «paralelismo psicofísico»...
[121] Los «atributos» se convierten en «series», pero se trata, en esencia, de una reforma más bien de carácter verbal...
[123-124] Se afirma el primado del principio espiritual...
Todo lo corporal tiene necesariamente su correlato psíquico. Ningún obrero, por simple que sea la función que realice, puede producir ningún producto, no puede encontrar aplicación para su fuerza de trabajo, no puede existir, sin estar bajo la inmediata y detallada «dirección» de un determinado organizador...
... Pero la serie psíquica son los «organizadores», y el «acompañamiento» de estos últimos significa para la «serie física» — para los obreros — nada más que dependencia...
[128-131] Así pues, la filosofía debe, según la opinión de Wundt, superar los límites de la experiencia, «completar» esta última. Se exige continuar el análisis filosófico hasta que obtengamos la idea de unidad que abarque ambas series independientes entre sí. Tras haber expuesto semejante punto de vista, Wundt se apresura a hacer una salvedad importante para él: declara que la unidad del mundo puede ser pensada por nosotros o como unidad material o como unidad espiritual: no existe una tercera solución del problema...
Wundt se niega a llamar sustancia a su idea de la unidad universal. La define como idea de la razón pura, es decir, en el espíritu kantiano. Así como el dios kantiano es la idea de un principio superior «formador», no sustancial, así también la unidad universal de Wundt es la idea de un todo no sustancial, gracias al cual todos los fenómenos adquieren un sentido vital, un valor incuestionable. A la luz de esta idea desaparece la concepción del mundo «vacía y desconsoladora»,
esto es cierto, pero no está dicho así ¡ja, ja!
ecléctico cierto falso

que ve en el orden externo de los fenómenos, en su conexión mecánica, la verdadera esencia de estos. En su lugar, asumimos el punto de vista del mecanismo cósmico como envoltura externa de la actividad y la creación espirituales...
Al mismo tiempo, Wundt subraya insistentemente el elemento de actualidad. La idea de la unidad universal,
del «fundamento del mundo», se reduce en él a la idea de la voluntad universal...
Nos permitiremos no entrar en el análisis de la formulación que propone, no ahondaremos en su teoría del «voluntarismo»...
... En consecuencia, los ideólogos de la vanguardia actual de la burguesía capitalista no pueden hablar de ningún principio organizado «permanente», sino que, por el contrario, deben caracterizar a estos últimos como algo sumamente cambiante, algo que se encuentra eternamente en estado de movimiento...
XII
EMPIROCRITICISMO
[133-142] La crítica de Wundt no tuvo fuerza demoledora, daba en un blanco imaginario. La intervención de Wundt y la subsiguiente respuesta desde el campo de los discípulos
de Avenarius* no significaron un choque de concepciones del mundo pertenecientes a dos clases diferentes o a dos grandes grupos de una misma clase. El trasfondo socioeconómico de dicha contienda filosófica era, en este caso, la diferencia relativamente insignificante entre los tipos más avanzados y los algo menos avanzados de las organizaciones capitalistas más modernas...
Debemos decir más: la filosofía empiriocrítica debe entenderse, ante todo, como una apología de dicha idea. El concepto de dependencia funcional es la negación de la dependencia causal...
¡disparate!
¿Y Schopenhauer?
inexacto *.
¡verdad!
cierto, es así ¿ah, sí??
Luego Willy, Petzoldt (dos veces), Kleinpeter 214

* El primero en responder fue Carstanjen.

OBSERVACIONES AL LIBRO DE V. SHULYATIKOV
La conclusión de Höffding debe reconocerse, en general, como correcta. Solo es desafortunada su referencia a los «motivos de finalidad»: estos motivos son nebulosos e indefinidos.
Avenarius, en este caso, solo hacía una concesión a la fraseología materialista, una concesión condicionada por su posición social. ...
En comparación con el espiritualismo vulgar, las concepciones de los «paralelistas» pudieron parecer a muchos materialistas. Lo mismo ocurre respecto a las concepciones del empiriocriticismo. La posibilidad de aproximarlas al materialismo es especialmente grande... Y entre amplios círculos del público lector se formó la opinión sobre el empiriocriticismo como una escuela materialista. Más aún, incluso filósofos especialistas lo juzgan erróneamente: el propio patriarca de la filosofía más moderna, Wilhelm Wundt, lo llamó «materialismo». Finalmente, lo más interesante de todo es que los empiriocríticos, al deslindarse del materialismo, al mismo tiempo utilizan a veces su terminología, y a veces incluso parecen vacilar en sus puntos de vista antimaterialistas...
Tal es el trasfondo real que sugirió al empiriocriticismo la idea de una clasificación del conocimiento humano basada en el principio de clasificación «biológica». Pero con el materialismo semejante «biología», repetimos, no tiene nada en común...
El dualismo —enseña Avenarius— es fruto de un conocido proceso de nuestro pensamiento abstracto: la «introyección»...
Pero la antítesis del mundo «externo» e «interno» es una ficción de lo más pura.
El análisis de esta antítesis es sumamente importante, debe conducir a la fundamentación de una concepción monista del mundo. Los comentaristas del sistema filosófico de Avenarius subrayan insistentemente esta circunstancia. «Con la revelación de la inadmisibilidad de la introyección — declara uno de ellos*— se alcanzan dos fines...»
Claro, pero de ello no se sigue que la funcionalidad no pueda
ser un tipo de causalidad.
¿de verdad?
¡mentira!
¿hm?
¿por qué?
¡esto no lo has entendido!
¡ajá!

* Rudolf Wlassak; cit. en Mach, «Análisis de las sensaciones», pág. 52.

... El organizador subordinado, si nos situamos en su punto de vista "absoluto", es decir, si lo contemplamos como un organizador independiente de la "voluntad" que lo dirige, tiene ante sí, en la persona de los obreros, también solo una "cosa" o un "cuerpo". Pero tomemos el segundo caso: el organizador subordinado es para la "voluntad" suprema no solo lo organizado, sino también lo organizador... El antiguo "objeto", ahora convertido en
"sujeto", "organiza" la materia: el hombre contiene en sí el árbol, pero el árbol transformado, la "representación" del árbol...
"... La plenitud de la experiencia humana" también se demuestra por la doctrina de Avenarius sobre la coordinación principal...
En Avenarius, como en Wundt, las "series" resultan, en esencia, "inconmensurables". Y en lugar de la concepción materialista del mundo, que cabría esperar teniendo en cuenta las declaraciones categóricas sobre la "plenitud de la experiencia", salen a escena concepciones que testimonian las simpatías idealistas del empiriocriticismo...
Pero en el camino de las construcciones idealistas, Wundt y Avenarius divergen. El autor del "Sistema de filosofía" muestra una inclinación por los motivos "kantianos".
El autor del "Concepto humano del mundo" expresa puntos de vista que lo acercan a la posición que en otro tiempo ocupó Berkeley.
Nos apresuramos a hacer una aclaración. No pretendemos afirmar en absoluto que las obras del obispo de Cloyne hayan determinado el punto de vista de Avenarius, ni que hayan ejercido una influencia directa sobre él. Pero la similitud de las posiciones idealistas de ambos filósofos es indudable. De esa similitud habla ya la mencionada doctrina de la coordinación principal, tomada en su conjunto.
Con la misma rotundidad que Berkeley, Avenarius plantea la tesis: fuera del sujeto no hay objetos. Cada "cosa" debe necesariamente "referirse" al sistema nervioso central, que desempeña el papel de centro funcional...
[144-149] El "director" supremo no aparece siquiera ni en forma de idea kantiana de la razón, ni de "forma" kantiana, ni de "unidad universal" wundtiana. Sin embargo, existe, es el elemento principal de la
¡oh, sospechoso! ¡Explicaciones baratas sin análisis de la esencia!
¡cierto!
¡cierto!
Aquí Shulyatikov tiene un malentendido.

OBSERVACIONES SOBRE EL LIBRO DE V. SHULYATIKOV
sistema filosófico. Todos los fenómenos son considerados precisamente desde su punto de vista. Su presencia "invisible" se postula mediante una valoración inusualmente alta del principio organizador, presentada junto con la representación de los organizadores organizados.
Y en ese cuadro general del mundo que presentan las reflexiones filosóficas de Avenarius, lo que pasa a primer plano es precisamente el carácter organizador de los factores organizadores...
El mundo representa para Avenarius un aglomerado de sistemas nerviosos centrales. La "materia" está absolutamente desprovista de todas las "cualidades", tanto "primarias" como "secundarias", que en otro tiempo se consideraban su pertenencia inalienable. Decididamente todo en la materia está determinado por el "espíritu", o, según la terminología del autor de la "Crítica de la experiencia pura", por el sistema nervioso central...
El punto de vista del idealismo al estilo de Berkeley es defendido por el autor de la "Crítica de la experiencia pura" con gran consecuencia...
... La doctrina de Mach sobre el "yo" como símbolo lógico...
Al igual que Avenarius, Mach conoce dos "series": la psíquica y la física (dos tipos de combinaciones de elementos). Como en Avenarius, estas series son inconmensurables y, al mismo tiempo, no son más que una ficción de nuestro pensamiento. Alternativamente se destaca el punto de vista monista y el dualista: alternativamente los eslabones organizadores intermedios se caracterizan ora como principio organizado, ora como principio organizador. Y, como en Avenarius, en última instancia se proclama la dictadura de la "voluntad organizadora". Se dibuja un cuadro idealista del mundo: el mundo es un complejo de "sensaciones".
La objeción de Mach no puede considerarse acertada. El concepto central de su sistema filosófico, la famosa "sensación", no es en absoluto la negación no solo del principio organizador, sino también del
¡bien!* ¿hmm? ¿hmm?
malentendido
NB
malentendido ¡ajá!
malentendido

* — ¡bien! Red.

principio organizador supremo... La crítica de la representación del "yo" está dictada a
Mach por la mirada hacia los organizadores subordinados como "masa" organizada...

Junto a las construcciones especulativas de Wundt, Avenarius, Mach, podríamos, por ejemplo, someter a análisis las concepciones de representantes tan destacados de la filosofía europeo-occidental más reciente como Renouvier, Bradley o Bergson...
El campo de la filosofía es una auténtica "Bastilla" de la ideología burguesa... Es necesario tener en cuenta que, por su parte, los ideólogos burgueses no duermen y consolidan su posición. Incluso se impregnan actualmente de la confianza de que su posición es completamente inexpugnable. Las simpatías "idealistas" de algunos literatos que están bajo la bandera del marxismo, a su vez, crean un terreno particularmente favorable para tal confianza...
ÍNDICE
XI. Wundt. Ostwald . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 no está en el libro
Todo el libro es un ejemplo de envilecimiento desmesurado del materialismo. En lugar de un análisis concreto de los períodos, formaciones, ideologías, una fraseología vacía sobre los "organizadores" y unas comparaciones ridículamente forzadas, absurdamente falsas.
Una caricatura del materialismo en la historia.
Una lástima, porque hay una aspiración al materialismo.
Las observaciones fueron escritas no antes de
1908.
Publicado por primera vez en 1937
en la revista "Proletarskaya Revolyutsiya" nº 8
Se imprime según el original

¡disparate!
NB