Escrito no antes de 1909.
Publicado por primera vez en 1930
en el Recopilatorio Leninista XII

Se imprime según el manuscrito

L. FEUERBACH. OBRAS COMPLETAS,

T. 8, 1851.

«
LECCIONES SOBRE
LA ESENCIA DE LA RELIGIÓN»
8°. R. 807
El prefacio está fechado el 1. I. 51, - Feuerbach habla aquí de las razones de su no participación en la revolución del 48 con su «vergonzoso, estéril final» (VII)* [492]**.
La revolución del 48 no tuvo Orts- und Zeitsinn ***, los constitucionalistas esperaban la libertad de la palabra des Herrn ****, los republicanos (VII-VIII) [492] - de su deseo («bastaba con desear la república para con ello mismo llamarla a la vida»)... (VIII) [492].
«Si la revolución estalla de nuevo y yo tomo parte activa en ella, entonces podéis... estar seguros de que esta revolución es victoriosa, de que ha llegado el día del juicio final sobre la monarquía y la jerarquía» (VII) [491].
Feuerbach no comprendió la revolución del 48.
1ª lección (1-11) [493-502].
Pág. 2 [494]: «Basta ya de idealismo tanto filosófico como político; ahora queremos ser materialistas políticos».

¡¡Sic!!

* L. Feuerbach. Sammtliche Werke, Bd. 8, Leipzig, 1851. Ed.
** L. Feuerbach. Obras filosóficas escogidas, t. II, M., 1955. Ed.
*** - sentido del lugar y del tiempo. Ed.
**** - del señor. Ed.

¡Abajo lo «uberspann tes»!
3-4 [495-496] - Por qué Feuerbach se aisló en el campo: ruptura con el «mundo que cree en dios», pág. 4 (Z. 7 v. u.*) (cf. pág. 3 in f.**) - vivir con la
«naturaleza» (5) [496], ablegen todas las representaciones «uberspannten»***.
7-11 [498-502] Feuerbach da un bosquejo de sus obras (7-9 [498-500]:
«Historia de la nueva filosofía») (9-11 [500-502] «Spinoza», «Leibniz») 33.

2ª lección (12-20) [503-510].
12-14 [503-504] - «Bayle» («Bayle»).
la «sensualidad» en Feuerbach
15 [505-506]: Sinnlichkeit **** en mí significa «la unidad verdadera, no imaginada ni artificial, sino realmente existente de lo material y lo espiritual, por eso en mí es lo mismo que la realidad».
Sinnlich no sólo Magen, sino también Kopf***** (15) [505].
(16-20 [506-510]: Feuerbach, obra sobre la inmortalidad 34, resumen).
3ª lección (21-30) [510-518].
Me objetaban a "La esencia del cristianismo" 35 que en mí el hombre no depende de nada, «objetaban contra esta mi supuesta divinización del hombre» (24) [513].
«El ser que el hombre considera precedente a sí mismo, ... no es otra cosa que la naturaleza, y no vuestro dios» (25) [513-514].
«El ser inconsciente de la naturaleza es a mi modo de ver el ser eterno, sin origen, el primer ser, pero primero por el tiempo, no por el rango, físicamente, pero
no moralmente el primer ser»... (27) [515].
En mi negación se contiene también la afirmación... «Por supuesto, la conclusión de mi doctrina
es que dios no existe»

* - Zeile 7 von unten - línea 7 desde abajo Ed.
** - in fine - al final. Ed.
*** - desechar todas las «extravagantes». Ed.
**** - Sensualidad . Ed.
***** - sensuales no sólo el estómago, sino también la cabeza. Ed.

CONSPECTO DEL LIBRO DE FEUERBACH «LECCIONES SOBRE LA ESENCIA DE LA RELIGIÓN»
(29) [517], pero esto se deduce del conocimiento de la esencia de dios (= expresión de la esencia de la naturaleza, de la esencia
del hombre).
4ª lección.
«La base de la religión la constituye el sentimiento de dependencia» (31) [518] («Furcht»* 33-4-5-6
[519-523]).
«Los llamados filósofos especulativos son... aquellos filósofos que no adecuan sus conceptos a las cosas, sino, al contrario, las cosas a sus conceptos» (31) [519].

cf.** Marx und Engels 36 (5ª lección)
- especialmente la muerte engendra miedo, fe en dios (41) [527].
«Odio ese idealismo que arranca al hombre de la naturaleza; no me avergüenzo de mi dependencia de la naturaleza» (44) [530].
«Tan poco como en "La esencia del cristianismo" quiero divinizar al hombre, como por estupidez me reprochaban,... tan poco quiero divinizar la naturaleza en el sentido de la teología...»
(46-47) [532].
6ª lección - Culto a los animales (50 [535] ff.***).
«Aquello de lo que el hombre depende... es la naturaleza, objeto de los sentidos... Todas esas impresiones
que la naturaleza produce en el hombre por intermedio de los sentidos... pueden convertirse en motivos de veneración religiosa» (55) [540].
(7ª lección.)
Por egoísmo entiendo no el egoísmo «del filisteo y del burgués» (63) [546], sino el principio filosófico de la conformidad con la naturaleza, con la razón del hombre, en contra de «la hipocresía teológica, la fantástica religiosa y especulativa, el despotismo político» (63 i. f.) [546]. Cf. 6 4 [546-547], muy importante 37.

„El egoísmo” y su significado
Id.**** 68 i. f. [551] y 69 i. f. [551-552] - el egoísmo (en el sentido filosófico) es la raíz de la religión.

* - «el miedo». Ed.
** - confer - compárese. Ed.
*** - und folgende - y siguientes. Ed.
**** - Idem - lo mismo. Ed.

(70 [552]: Die Gelehrten* se puede vencer solo con sus propias armas, es decir, con citas)... ... «man die
Gelehrten nur durch ihre eigenen Waffen, d. h. Zitate schlagen kann»... (70) [552].
a la cuestión de la palabra energía
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——
Entre otras cosas, pág. 78 [558] Feuerbach emplea la expresión:
Energie d. h. Thatigkeit**. Esto merece señalarse.
En efecto, en el concepto de energía hay un momento subjetivo, ausente, por ejemplo, en el concepto de movimiento. O, más exactamente, en el concepto o en el uso de la palabra energía hay algo que excluye la objetividad.
Energía de la luna (cf.) versus movimiento de la luna.
——
107 i. f. [583] ...«La naturaleza es el ser originario, primero y último»...
lo sensual = lo primero, lo que existe por sí mismo y lo verdadero
111 [586]: ...«Para mí... en la filosofía... lo sensual es lo primero; pero lo primero no sólo en el sentido de la filosofía especulativa, en la que lo primero significa aquello más allá de cuyos límites hay que salir, sino también lo primero en el sentido de lo no deducible de otro, que existe por sí mismo y verdadero».
... «Lo espiritual no es nada fuera y sin lo sensual».
NB en general pág. 111 ... «la veracidad y esencialidad (NB) de los sentidos, de la que... la filosofía... parte»...
112 [586-587]... «El hombre piensa sólo por medio de su cabeza sensualmente existente, la razón tiene una firme base sensual en la cabeza, en el cerebro, en el lugar de concentración de los sentidos».
Aún pág. 112 sobre la fidelidad (Urkunden****) de los sentidos.

* - A los sabios. Ed.
** - energía, es decir, actividad. Ed.
*** - en relación con. Ed.
**** - testimonios. Ed.

CONSPECTO DEL LIBRO DE FEUERBACH «LECCIONES SOBRE LA ESENCIA DE LA RELIGIÓN»
114 [588-589]: Naturaleza = lo primero, unableitbares, ursprungliches Wesen*.
«Así están ligadas a "La esencia de la religión" las "Bases de la filosofía"» 38 (113) [588].
«Yo no divinizo nada, y por consiguiente, no divinizo tampoco la naturaleza» (115) [589].

NB

116 [590-591] - respuesta al reproche de que Feuerbach no da definición de la naturaleza:
«Entiendo por naturaleza el conjunto de todas las fuerzas, cosas y seres sensibles que el hombre distingue de sí como no humanos... O, tomando la palabra prácticamente, naturaleza es todo aquello que para el hombre -independientemente de las sugestiones sobrenaturales de la fe teísta- se presenta inmediatamente, sensorialmente, como base y
objeto de su vida. Naturaleza es luz, electricidad, magnetismo, aire, agua, fuego, tierra, animal, planta, hombre, en tanto es un ser que actúa involuntaria e inconscientemente, -
bajo la palabra «naturaleza» no entiendo nada más, nada místico, nada nebuloso, nada teológico» (arriba: a diferencia de Spinoza).
Resulta que naturaleza = todo excepto lo sobrenatural. Feuerbach es brillante, pero no profundo.

Engels define más profundamente la diferencia entre materialismo e idealismo 39.
... «Naturaleza es todo lo que ves y que no es obra de manos y pensamientos humanos.
O, si se penetra en la anatomía de la naturaleza, naturaleza es el ser o conjunto de seres y cosas, cuyas manifestaciones, revelaciones o acciones, en las cuales precisamente se manifiesta y consiste su existencia y esencia, tienen su fundamento no en pensamientos, o intenciones y decisiones de la voluntad, sino en fuerzas o causas astronómicas o cósmicas, mecánicas,
químicas, físicas, fisiológicas

* - ser no deducible de otro, originario. Ed.

u orgánicas» (116-117) [591].
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Y aquí la cuestión se reduce a la contraposición de la materia al espíritu, de lo físico a lo psíquico.
———— 121 [594-595] - contra el argumento de que debe haber una causa primera (= dios).
«Sólo la limitación del hombre y su inclinación a la simplificación por comodidad le ponen en lugar del tiempo la eternidad, en lugar del movimiento incesante de causa en causa - el infinito, en lugar de la naturaleza incansable - una deidad inmóvil, en lugar del movimiento eterno - el reposo eterno» (121 i. f.) [595].
124-125 [598] Los hombres, por necesidades subjetivas, sustituyen lo concreto por lo abstracto, la contemplación por el concepto, lo múltiple por lo uno, la Σ * infinita de causas por una sola causa.
objectiv = auβer uns**
Pero a estas abstracciones «no se les atribuye ningún valor objetivo ni existencia, ninguna existencia fuera de nosotros» (125) [599].
... «La naturaleza no tiene ni principio ni fin. Todo en ella se halla en interacción, todo es relativo, todo es a la vez acción y causa, todo en ella es multilateral y recíproco»;...
no hay lugar aquí para dios (129-130 [602-603]; simples argumentos contra dios).
... «La causa de la causa primera y universal de las cosas, en el sentido de los teístas, teólogos, llamados filósofos especulativos, es el entendimiento humano»... (130) [603]. «Dios es... la causa en general, el concepto de causa como esencia personificada, convertida en autónoma»... (131) [603-604].
«Dios es la naturaleza abstracta, es decir, la naturaleza abstraída de la contemplación sensible, pensada, transformada en objeto,

* - la suma. Ed.
** - objetivamente = fuera de nosotros. Ed.

CONSPECTO DEL LIBRO DE FEUERBACH «LECCIONES SOBRE LA ESENCIA DE LA RELIGIÓN»
en un ser del entendimiento; la naturaleza en sentido propio es la naturaleza sensible, real, tal como nos la revelan y presentan directamente los sentidos» (133) [605-606].
directa-

mente
Los teístas ven la causa del movimiento en la naturaleza (transformada por ellos en masa muerta o materia) en dios (134) [607]. Pero la fuerza de dios es en realidad la fuerza de la naturaleza (Naturmacht: 135 [608]).
... «Pues nosotros conocemos las propiedades de las cosas sólo por sus efectos»... (136) [608-609].
El ateísmo (136-137) [609] no suprime ni das moralische Über ( = das Ideal), ni das
naturliche Über (= die Natur)*.
...«¿No es acaso el tiempo sólo la forma del mundo, el modo en que se suceden unos a otros los seres y fenómenos singulares del mundo? ¿Cómo, pues, podría yo atribuir un comienzo en el tiempo al mundo?» (145) [616].
el tiempo y el mundo
... «Dios es sólo el mundo en pensamientos... La diferencia entre dios y el mundo es sólo la diferencia entre el espíritu y el sentido, el pensamiento y la representación»... (146) [616-617].
A dios quieren presentarlo como un ser que existe fuera de nosotros. Pero, ¿no es precisamente con esto como reconocen la verdad del ser sensible?
«¿No se reconoce» (con ello) «que no hay ningún ser fuera del ser sensible? ¿Acaso tenemos otro signo, otro criterio de la existencia fuera de nosotros, de la existencia independiente del pensamiento, fuera de la sensualidad?» (148) [618].
ser fuera de nosotros - independiente del pensamiento
... «La naturaleza... en su separación de su materialidad y corporeidad... es dios»... (149) [619-620].
NB

naturaleza fuera, independientemente de la materia = dios

* - ni lo superior moral (= el ideal), ni lo superior natural (= la naturaleza). Ed.

NB

teoría de la «copia» «Deducir la naturaleza de dios es como querer deducir el original de la imagen, de la copia, la cosa del pensamiento de esta cosa» (149) [620].
Es propia del hombre la Verkehrtheit (149 i. f.), verselbstandigen* las abstracciones - por ejemplo, el tiempo y el espacio (150) [620]:
«Aunque... el hombre ha abstraído el espacio y el tiempo de las cosas espaciales y temporales, sin embargo, los antepone a estas últimas como primeras causas y condiciones de su existencia. Se piensa, por tanto, el mundo, es decir, el conjunto de todas las cosas reales, la sustancia, el contenido del mundo, surgido en el espacio y en el tiempo.
el tiempo fuera de las cosas temporales = dios
Incluso en Hegel la materia surge no sólo en el espacio y en el tiempo, sino también del espacio y del tiempo»... (150) [621]. «También es incomprensible por qué el tiempo, separado de las cosas temporales, no podría ser identificado con dios» (151) [621].
el tiempo y el espacio
... «En la realidad tiene lugar justo lo contrario, ... no son las cosas las que presuponen la existencia del espacio y del tiempo, sino, al contrario, el espacio y el tiempo presuponen la presencia de las cosas, pues el espacio, o la extensión, presupone la presencia de algo que es extenso, y el tiempo - el movimiento: pues el tiempo -sólo un concepto, derivado del movimiento-, presupone la presencia de algo que se mueve. Todo es espacial y temporal»... (151-152) [622].

* - capacidad de tergiversar (149 al final), de hacer autónomas. Ed.

CONSPECTO DEL LIBRO DE FEUERBACH «LECCIONES SOBRE LA ESENCIA DE LA RELIGIÓN»
«La cuestión de si dios creó el mundo, ... es la cuestión de la relación del espíritu con la sensualidad» (152 [623]) - la cuestión más importante y más difícil de la filosofía, toda la historia de la filosofía gira en torno a esta cuestión (153 [623]) - disputa de estoicos y epicúreos, platónicos y aristotélicos, escépticos y dogmáticos en la filosofía antigua, de nominalistas y realistas en la Edad Media, de idealistas y «realistas o empiristas» (¡sic! 153) en los tiempos modernos.
cf. Engels idem en «Ludwig Feuerbach»
153
En parte, del carácter de los hombres (hombres de libros versus prácticos) depende la inclinación a una u otra filosofía.
153 «Yo no niego... la sabiduría, el bien, la belleza; sólo niego que ellos, en calidad de estos conceptos genéricos, sean seres, ya sea en forma de dioses, o de propiedades de dios, o en forma de ideas platónicas, o de conceptos hegelianos que se ponen a sí mismos»... (158) [628] - existen sólo como propiedades de los hombres.
(materialismo) contra teología e idealismo (en la teoría)
Otra causa de la fe en dios: el hombre traslada a la naturaleza la representación de su creación orientada a fines. La naturaleza es conforme a fines - ergo*, la creó un ser racional (160) [629-630].
«Precisamente lo que el hombre llama conformidad a fines de la naturaleza y como tal la concibe, es en realidad nada más que la unidad del mundo, la armonía de causas y efectos, en general, aquella conexión recíproca en la que todo en la naturaleza existe y actúa» (161) [630].
... «No tenemos ningún fundamento para imaginar que si el hombre tuviera más sentidos u órganos, conocería también más propiedades o cosas de la naturaleza. No hay más de ellas en el mundo exterior, en la naturaleza inorgánica, que
Si el hombre tuviera más sentidos, ¿descubriría

* - por consiguiente. Ed.

más cosas en el mundo? No.
en la orgánica. El hombre tiene justamente tantos sentidos cuantos son precisamente necesarios para percibir el mundo en su integridad, en su totalidad» (163) [632-633].
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importante contra el agnosticismo 40
———— 168 [636-637] - Contra Liebig por sus frases sobre la «infinita (de dios) sabiduría»...
||¯Feuerbach y las ciencias naturales!! NB Cf. hoy Mach y Cía. 41¯||
174-175-178 [642-645] - Natura (naturaleza) = republicana; dios = monarca. |¯¡Esto aparece más de una vez en Feuerbach!¯|
188-190 [653-656] - Dios fue un monarca patriarcal, y ahora es un monarca constitucional: gobierna, pero según las leyes.
NB

(cf. Dietzgen 42)
¿De dónde surgió el espíritu (Geist)? - preguntan los teístas al ateo (196) [661].
Ellos se forman de la naturaleza una representación demasiado despreciativa (despectierliche:
196), del espíritu una representación demasiado elevada (zu hohe, zu vornehme (!!) Vorstellung*).
¡ingenioso!
De la natura no se explica directamente ni al Regierungsrath** (197) [662].
«Pues el espíritu se desarrolla junto con el cuerpo, con los sentidos... está ligado a los sentidos... de donde
el cráneo, de donde el cerebro, de allí también el espíritu; de donde el órgano, de allí también su función» (197 [662]:
cf. arriba (197) «el espíritu en la cabeza»).
Idem Dietzgen 43 «Y la actividad espiritual es corporal» (197-198) [662].
El surgimiento del mundo corpóreo del espíritu, de dios, conduce a la creación del mundo de la nada - «pues ¿de dónde saca el espíritu

* - una representación demasiado elevada, ¡¡demasiado noble (!!) Ed.
** - a un consejero de estado. Ed.

CONSPECTO DEL LIBRO DE FEUERBACH «LECCIONES SOBRE LA ESENCIA DE LA RELIGIÓN»
la materia, las sustancias corpóreas, sino de la nada?» (199) [664].
...«La naturaleza es corpórea, material, sensible»... (201) [665].

la naturaleza es material
Jakob Böhme = «teísta materialista»: diviniza no sólo el espíritu, sino también la materia. En él dios es material - en esto consiste su misticismo (202) [666].

...«Donde entran en sus derechos los ojos y las manos, allí cesan de existir los dioses» (203) [667].
«El mal en la naturaleza» (los teístas) «lo achacan a la culpa... de la materia, o de la inevitable necesidad de la naturaleza» (212) [675-676].
necesidad de la naturaleza
======== germen de materialismo histórico 44

213 en el medio [676] y 215 en el medio [678] «naturliche» und «burgerliche Welt»*.
======== (226) [687-688]: Feuerbach dice que termina aquí la 1ª parte (sobre la naturaleza como base de la religión) y pasa a la 2ª: en la Geistesreligion** se revelan las propiedades del espíritu humano.
(232) [692-693] - «La religión es poesía» - así se puede decir, pues fe = fantasía. Pero ¿no suprimo yo (Feuerbach) la poesía? No. Yo suprimo (aufhebe) la religión «sólo en la medida» (cursiva de Feuerbach) «en que es simple prosa, y no poesía» (233) [693].
 
NB
El arte no exige que se reconozcan sus obras como realidad (233).
Además de la fantasía, en la religión es sumamente importante el Gemuth *** (261) [717], el lado práctico (258) [714], la búsqueda de algo mejor, protección, ayuda, etc.

* - mundo «natural» y «mundo civil». Ed.
** - religión del espíritu. Ed.
*** - el sentimiento. Ed.

(263) [718-719] - en la religión se busca consuelo (el ateísmo sería trostlos*). - - -
necesidad de la naturaleza «Precisamente una representación tal, correspondiente al egoísmo del hombre, es la representación de que la naturaleza no actúa con necesidad inmutable, sino que por encima de la necesidad de la naturaleza hay un ser que ama al hombre» (264) [719].
Y en la frase siguiente „Naturnotwendigkeit” ** de la caída de la piedra (264) [720].
NB

Pág. 287 en el medio [738-739] dos veces: también „Notwendigkeit der Natur” ***.

Religión = puerilidad, infancia de la humanidad (269) [723], el cristianismo convirtió la moral en dios, creó un dios moral (274) [727-728].
Feuerbach contra el abuso de la palabra religión
La religión es una formación embrionaria - se puede decir: «la formación es la verdadera religión»... «Sin embargo, esto es - un abuso de las palabras, pues con la palabra religión se asocian constantemente representaciones supersticiosas e inhumanas» (275) [728].
Himno a la ilustración - (277) [730].
NB
«La opinión y afirmación superficial de que la religión es completamente indiferente para la vida, precisamente para la vida social, política».
„Yo no daría ni un céntimo por una libertad política tal que deja al hombre esclavo de la religión” (281) [733].
La religión es innata al hombre («esta tesis... traducida al simple alemán
significa») = la superstición es innata al hombre (283) [735].

* - desconsolador. Ed.
** - «necesidad natural». Ed.
*** - «necesidad de la naturaleza». Ed.

CONSPECTO DEL LIBRO DE FEUERBACH «LECCIONES SOBRE LA ESENCIA DE LA RELIGIÓN»
«El cristiano tiene una causa libre de la naturaleza, un señor de la naturaleza, a cuya voluntad, a cuya palabra la naturaleza obedece, un dios que no está atado por la llamada conexión causal, no atado por la necesidad, no atado a la cadena que une el efecto con la causa y la causa con la causa, mientras que el dios pagano está atado a la necesidad natural y ni siquiera a sus favoritos puede librar del fatal destino de la muerte». (Así pues, Feuerbach habla sistemáticamente de: Notwendigkeit der Natur).

necesidad de la naturaleza

\
«Pero el cristiano tiene una causa libre, porque en sus deseos no se ata a sí mismo al orden general, a la necesidad de la naturaleza» (301) [750]. ((Y otras tres veces en esta página: Notwendigkeit der Natur.))

/

\
NB

NB

Y pág. 302 [751]: «...todas las leyes o necesidades de la naturaleza a las que está sometida la existencia humana» ...|¯¯ cf. 307 [755]: „Lauf der Natur” *.

/

\NB «Hacer depender la naturaleza de dios significa hacer depender el orden mundial y la necesidad de la naturaleza de la voluntad» (312) [759-760].
Y pág. 313 (arriba) [760] - „Naturnotwendigkeit”!!

/

320 [766]: „necesidad de la naturaleza” (der Natur)...
En las representaciones religiosas «tenemos... ejemplos de cómo en general
el hombre transforma lo subjetivo en objetivo, es decir, hace algo que existe fuera del pensamiento, la representación, la imaginación - lo que
existe sólo en su pensamiento, representación, imaginación»... (328) [773].
¿qué es lo objetivo? (según Feuerbach)

* - «curso de la naturaleza». Ed.

Entleibter Geist* = dios «Así los cristianos arrancan el espíritu, el alma del hombre del cuerpo y convierten este espíritu arrancado, despojado de cuerpo, en su dios» (332) [777].
La religión da al hombre un ideal (332). El hombre necesita un ideal, pero humano, conforme a la naturaleza, no sobrenatural:
«Que nuestro ideal no sea un ser castrado, despojado de corporeidad, abstracto, sino - un hombre íntegro, real, multilateral, perfecto, formado» (334) [778].
——— El ideal de Mijailovski es sólo la repetición vulgarizada de este ideal de la democracia burguesa avanzada o de la democracia burguesa revolucionaria.
——— _____
Sinnlich,
physisch ** ((¡notable equiparación!))
«El hombre no tiene ninguna representación, ningún concepto de otra realidad, de otra existencia, fuera de la sensible, la física»... (334) [779].
¯¯¯¯¯
NB
«Si no se avergüenzan de admitir el origen del mundo sensible, material, a partir del pensamiento o la voluntad de algún espíritu, si no se avergüenzan de afirmar que las cosas no son pensadas porque existen, sino que existen porque son pensadas, que no se avergüencen entonces de admitir también su origen de la palabra, que no se avergüencen de afirmar que no existen las palabras porque existen las cosas, sino que las cosas existen sólo gracias a las palabras» (341-342) [785-786].

* - espíritu descorporizado. Ed.
** - sensible, física. Ed.

CONSPECTO DEL LIBRO DE FEUERBACH «LECCIONES SOBRE LA ESENCIA DE LA RELIGIÓN»
Dios sin la inmortalidad del alma del hombre es dios sólo de nombre:
... «Tal dios es... el dios de algunos científicos naturales racionalistas, que no es otra cosa que la naturaleza personificada o la necesidad natural, el universo, el cosmos, con lo cual, por supuesto, no concuerda la representación de la inmortalidad» |¯349¯| [791].
La última (30ª) lección, págs. (358-370) [799-810], puede citarse casi por entero como un model típico de ateísmo ilustrado, con un tufillo socialista (sobre la masa de los necesitados, etc., pág. 365 en el medio [805]), etc. Palabras finales: mi objetivo es haceros a vosotros, oyentes,
«de amigos de dios - amigos de los hombres, de creyentes - pensantes, de orantes - trabajadores, de candidatos del más allá - investigadores del más acá, de cristianos, que, según su propia confesión y conciencia, son «semianimales, semiángeles» - hombres, hombres íntegros» (370 final [810]).

cursiva de Feuerbach
Luego siguen Zusatze und Anmerkungen * (371-463) [811-894].
Aquí hay muchos detalles, citas, que contienen repeticiones.
Todo esto lo omito. Señalaré sólo lo más esencial de aquello que presenta algún interés - la base de la moral: el egoísmo (392) [829].
(«Amor a la vida, interés, egoísmo»)... «existe no sólo el egoísmo singular o individual, sino también el egoísmo social, el egoísmo familiar, corporativo, comunal, patriótico» (393) [830].

¡Germen de materialismo histórico!

* - apéndices y anotaciones. Ed.

... «El bien no es otra cosa que lo que responde al egoísmo de todos los hombres»... (397) [834].
NB
NB
Germen de materialismo histórico, cf. Chernyshevski 45
«¡Basta, en efecto, para esto con echar una mirada a la historia! ¿Dónde comienza en la historia una nueva época?
En todas partes sólo allí donde, contra el egoísmo exclusivo de una nación o de una casta, la masa oprimida o la mayoría hace valer su egoísmo plenamente legítimo, donde clases enteras de hombres (¡sic!) o naciones enteras, habiendo alcanzado la victoria sobre la arrogante soberbia de la minoría dominante, salen del estado miserable y oprimido del proletariado a la luz de la actividad histórica y gloriosa.
Así también el egoísmo de la mayoría ahora oprimida de la humanidad debe y hará valer su derecho y comenzará una nueva época de la historia. No se debe abolir la aristocracia de la formación, del espíritu - ¡no!
Pero es inadmisible que unos pocos sean nobles, y todos los demás - plebe; al contrario, todos deben -por lo menos deben- ser formados; no se debe suprimir la propiedad en general - ¡no! pero es inadmisible que unos pocos tengan propiedad, y todos los demás no tengan nada; la propiedad debe ser de todos» (398) [835].
NB
«Socialismo» de Feuerbach

——— Estas lecciones fueron pronunciadas del 1. XII. 48 al 2. III. 49 (Prefacio, pág. V [490]), y el prefacio al libro está fechado 1. I. 51.
Cuán grande era ya en esta época (1848-1851) el rezago de Feuerbach respecto a Marx («Manifiesto Comunista» 1847, «Neue Rheinische Zeitung», etc.), y a Engels (1845: «Lage» 46).
———

CONSPECTO DEL LIBRO DE FEUERBACH «LECCIONES SOBRE LA ESENCIA DE LA RELIGIÓN»
Ejemplos de los clásicos del uso indistinto de las palabras dioses y naturaleza (398-399) [835-836].
Págs. 402-411 [838-847] - una excelente, filosófica (y a la vez simple y clara) explicación de la esencia de la religión.
«El misterio de la religión es, en último término, sólo el misterio de la combinación en un mismo ser de la conciencia con lo inconsciente, de la voluntad con lo involuntario» (402) [839].
NB
El Yo y el No-yo están indisolublemente ligados en el hombre. «El hombre no comprende y no soporta su propia profundidad y desgarra por eso su ser en un "Yo" sin "No-yo", al que llama dios, y un "No-yo" sin "Yo", al que llama naturaleza» (406) [842].
NB
Pág. 408 [844] - excelente cita de Séneca (contra los ateos), de que ellos convierten a la naturaleza en dios. ¡Reza! - ¡trabaja! (pág. 411 [846]) 47.
La naturaleza es dios en la religión, pero la naturaleza como Gedankenwesen *.
«El misterio de la religión es "la identidad de lo subjetivo y lo objetivo", es decir, la unidad del ser humano y del ser natural, pero a la vez distinta del ser real de la naturaleza y de la humanidad» (411) [847].
NB
«Insondable es la ignorancia humana, e ilimitada la fuerza humana de la imaginación; la fuerza de la naturaleza, privada, a causa de la ignorancia, de su fundamento, y gracias a la fantasía - de sus límites, es la omnipotencia divina» (414) [849].
¡Sehr gut! **
... «La esencia objetiva como subjetiva, la esencia de la naturaleza como distinta de la naturaleza, como esencia humana, la esencia del hombre como distinta del hombre, como esencia no humana
¡Sehr gut!

* - esencia pensada. Ed.
** - ¡Muy bien! Ed.

¡notable pasaje!
- he ahí lo que es el ser divino, he ahí lo que es la esencia de la religión, he ahí lo que es el misterio de la mística y de la especulación»... (415) [850].


——— Especulación en Feuerbach = filosofía idealista NB.
———
NB

¡profundamente cierto!
«El hombre separa en el pensamiento el adjetivo del sustantivo, la propiedad de la esencia... Y el dios metafísico no es otra cosa que un breve compendio o conjunto de las propiedades más generales extraídas de la naturaleza, la cual, sin embargo, el hombre, mediante la fuerza de la imaginación, precisamente mediante tal separación de la esencia sensible, de la materia de la naturaleza, transforma de nuevo en un sujeto o ser autónomo» (417) [852].
NB

Notable (contra Hegel y el idealismo)
El mismo papel juega la Lógica (418 [852-853] - manifiestamente se tiene en vista a Hegel) - que transforma das Sein, das Wesen* en una realidad particular - «¡cuán insensato es querer transformar la existencia metafísica en física, la existencia subjetiva - en objetiva, la existencia lógica o abstracta - de nuevo en una existencia no lógica, real!» (418) [853].
... «"Así pues, ¿hay eterna ruptura y contradicción entre el ser y el pensar?" Sí, sólo en la cabeza; pero en la realidad esta contradicción está resuelta desde hace mucho tiempo, sólo que, ciertamente, de un modo correspondiente a la realidad, y no a tus conceptos escolares, a saber - resuelta mediante nada menos que los cinco sentidos» (418).
¡encantadoramente dicho!

* - el ser, la esencia. Ed.

Página del manuscrito de V. I. Lenin "Conspecto del libro de Feuerbach 'Lecciones sobre la esencia de la religión'". - 1909.

Reducido

CONSPECTO DEL LIBRO DE FEUERBACH «LECCIONES SOBRE LA ESENCIA DE LA RELIGIÓN»
428 [862]: Tout ce qui n'est pas Dieu, n'est rien, es decir, tout ce qui n'est pas Moi, n'est rien *.
¡bien dit! **
431-435 [865-869]: Buena cita de Gassendi 48. Muy buen pasaje: especialmente 433 [867] dios = colección de palabras adjetivas (sin materia) sobre lo concreto y lo abstracto.
NB
|¯435¯| [868-869] - «La cabeza es la cámara de los representantes del universo» - y cuando la cabeza se nos llena de abstracciones, Gattungsbegriffen***, entonces deducimos (ableiten) naturalmente «lo singular de lo general, es decir... la naturaleza de dios».
NB
______
lo singular y lo general = naturaleza y dios
¯¯¯¯¯¯
436-437 [870]: (Nota nº 16). No estoy contra la monarquía constitucional, pero la república democrática «para la razón es directamente la forma de Estado correspondiente a la esencia humana».
¡ja, ja!!
——— ... «La manera ingeniosa de escribir consiste, entre otras cosas, en que presupone inteligencia también en el lector, en que no expresa todo, en que deja al lector mismo decirse las relaciones, condiciones y limitaciones bajo las cuales la tesis dada únicamente tiene valor y puede ser pensada» (447) [880].
¡certero!
——— Es interesante la respuesta al crítico (de Feuerbach) profesor von Schaden (448-449) [880-881] y a Schaller (449-450-463) [882-883-894].

* - Todo lo que no es dios, es nada, es decir, todo lo que no es Yo, es nada. Ed.
** - ¡bien dicho! Ed.
*** - conceptos genéricos. Ed.

NB
«el ser y la naturaleza», «el pensar y el hombre»
... «Yo, en efecto, de manera determinada, pongo en lugar del ser la naturaleza, en lugar del pensar - al hombre», es decir, no la abstracción, sino lo concreto - - - die dramatische Psychologie* (449) [882].

——— He aquí por qué es estrecho el término de Feuerbach y Chernyshevski «principio antropológico» en filosofía 49.
Tanto el principio antropológico como el naturalismo son sólo descripciones imprecisas, débiles, del materialismo.
——— ¡bien dit!
«El jesuitismo es el original inconsciente y el ideal de nuestros filósofos especulativos» (455) [888].
a la cuestión de las bases del materialismo filosófico «El pensar pone lo discreto de la realidad como continuo, la infinita multiplicidad de la vida como idéntica unicidad. El conocimiento de la diferencia esencial, imborrable, entre el pensar y la vida (o la realidad) es el comienzo de toda sabiduría en el pensar y en la vida. Sólo la distinción es aquí la verdadera conexión» (458) [890].
Fin del tomo 8.
——— Tomo 9 = «Teogonía» (1857) 50. Parece que no hay nada interesante aquí, a juzgar por el hojeo. Por lo demás, el § 34 (pág. 320 ff.), 36 (pág. 334) hay que leerlos. NB § 36 (pág. 334) - del examen no se ve nada interesante. Citas y citas en confirmación de lo dicho ya antes por Feuerbach.
———

* - la psicología dramática. Ed.