Предположение о постепенности возникновения основывается на том представлении, будто возникающее существует уже чувственно или вообще в действительности и
не может еще быть воспринимаемо лишь вследствие своей малой величины; равно как
в основании предположения о постепенности исчезания лежит представление о том,
что небытие или то другое, которое занимает место исчезающего, также существует, но
еще незаметно; - и притом то и другое существует не в том смысле, что в данном другом это другое содержится в себе, но в том, что оно имеет место как существование, но
только незаметное. Тем самым возникновение и уничтожение вообще снимаются, или
иначе, сущее в себе, внутреннее, в котором нечто есть до своего существования, превращается в малую величину внешнего существования, а существенное различие или
различие понятия во внешнее различие, - простое различие по величине. - Делать
понятным возникновение или уничтожение предположением о постепенности изменения значит впадать в скуку, свойственную тавтологии; при этом предполагается, что
возникающее или уничтожающееся наперед имеется уже в готовом виде, и изменение
превращается в простую перемену внешнего различия, благодаря чему в действительности и получается тавтология. Трудность для такого, стремящегося к пониманию рассудка, заключается в качественном переходе какого-нибудь нечто в свое другое вообще
и в свою противоположность; чтобы избегнуть этой трудности, рассудок представляет
себе тождество и изменение как безразличные внешние изменения количественности.
В моральной области, поскольку моральное рассматривается в сфере бытия, имеет
место тот же переход количественного в качественное; различные качества являются
основанными на различии величины. Достаточно какого-то «больше» и «меньше» и
мера легкомыслия оказывается превзойденной, и получается нечто совсем иное, преступление, причем право переходит в несправедливость, добродетель в
порок. - Точно так же и государства при прочих равных условиях получают разный
качественный характер, вследствие различия своей величины»... (450-452) [434-436].
Дальше.
Переход бытия к сущности (Wesen) изложен сугубо темно.
Конец I тома.
