тождество и единство здесь не особенно существенно. В известном смысле оба верны)
есть признание (открытие) противоречивых, взаимоисключающих, противоположных
тенденций во всех явлениях и процессах природы (и духа и общества в том числе).
Условие познания всех процессов мира в их «самодвижении», в их спонтанейном развитии, в их живой жизни, есть познание их как единства противоположностей. Развитие есть «борьба» противоположностей. Две основные (или две возможные? или две в
истории наблюдающиеся?) концепции развития (эволюции) суть: развитие как уменьшение и увеличение, как повторение, и развитие как единство противоположностей
(раздвоение единого на взаимоисключающие противоположности и взаимоотношение между ними).
При первой концепции движения остается в тени само движение, его д в и г а т е л ь н а я сила, его источник, его мотив (или сей источник переносится во вне - бог,
субъект etc.). При второй концепции главное внимание устремляется именно на познание источника «с а м о"движения.
Первая концепция мертва, бледна, суха. Вторая - жизненна. Только вторая дает
ключ к «самодвижению» всего сущего; только она дает ключ к «скачкам», к «перерыву
постепенности», к «превращению в противоположность», к уничтожению старого и
возникновению нового.
Единство (совпадение, тождество, равнодействие) противоположностей условно,
временно, преходяще, релятивно. Борьба взаимоисключающих противоположностей
абсолютна, как абсолютно развитие, движение.
NB: отличие субъективизма (скептицизма и софистики etc.) от диалектики, между прочим, то, что в (объективной) диалектике относительно (релятивно) и различие между релятивным и абсолютным. Для объективной диалектики в релятивном есть абсолютное. Для субъективизма и софистики релятивное только релятивно и исключает абсолютное.
У Маркса в «Капитале» сначала анализируется самое простое, обычное, основное,
самое массовидное, самое обыденное, миллиарды раз встречающееся, отношение буржуазного (товарного) общества: обмен товаров. Анализ вскрывает в этом простейшем
явлении (в этой «клеточке» буржуазного общества) все противоречия (respective зародыши всех противоречий) современного общества. Дальнейшее изложение показывает нам развитие (и рост и движение) этих противоречий и этого общества, в .* его отдельных частей, от его начала до его конца.
Таков же должен быть метод изложения (respective изучения) диалектики вообще
(ибо диалектика буржуазного общества у Маркса есть лишь частный случай диалектики). Начать с самого простого, обычного, массовидного etc., с предложения любого:
листья дерева зелены; Иван есть человек; Жучка есть собака и т. п. Уже здесь (как гениально заметил Гегель) есть диалектика: отдельное есть общее (ср. Aristoteles,
Metaphysik, пер. Швеглера. Bd. II, S. 40, 3. Buch, 4. Kapitel, 8-9: «denn naturlich kann
man nicht der Meinung sein, da. es ein Haus - дом вообще - gebe au.er den sichtbaren
Hausern», ".. ... .. ....ч.. ..... .... ...... .... ... ..... ......»**). Значит, противо-
положности (отдельное противоположно общему) тождественны: отдельное не существует иначе как в той связи, которая ведет к общему. Общее существует лишь в отдельном, через отдельное. Всякое отдельное есть (так или иначе) общее. Всякое общее есть
(частичка или сторона или сущность) отдельного. Всякое общее лишь приблизительно
охватывает все отдельные предметы. Всякое отдельное неполно входит в общее и т. д.
и т. д. Всякое отдельное тысячами переходов связано с другого рода отдельными (вещами, явлениями, процессами) и т. д. Уже здесь есть элементы, зачатки понятия необходимости, объективной связи природы etc. Случайное и необходимое,
* - в сумме. Ред.
** - Аристотель, Метафизика, пер. Швеглера. Т. II, стр. 40, 3-я книга, 4-я глава, 8-9: «мы не можем ведь принять, что есть некий дом (вообще) наряду с отдельными домами». Ред.
[319
Страница рукописи В. И. Ленина
«К вопросу о диалектике». - 1915 г.
Уменьшено
