кой «основе»; 

4) Определяемая частью непосредственно экономикой, а частью всем выросшим на ней социаль¬ 
но-политическим строем психика общественного человека; 

5) Различные идеологии, отражающие в себе свойства этой психики... 

[98] Возьмем для примера наш современный аграрный вопрос. Умному помещику — кадету 
«принудительное отчуждение земли» может казаться более или менее, — т. е. обратно пропорцио¬ 
нально величине «справедливого вознаграждения», — печальной исторической необходимостью. А 
вот крестьянину, стремящемуся достать «землицы», более или менее печальною 

В . И . ЛЕНИН 

необходимостью будет представляться, наоборот, только это «справедливое вознаграждение», а само 
«принудительное отчуждение» непременно покажется ему выражением его свободной воли и самым 
драгоценным обеспечением его свободы. 

Говоря это, мы касаемся, может быть, самого важного пункта в учении о свободе, пункта не упо¬ 
мянутого Энгельсом, конечно, только потому, что человеку, прошедшему школу Гегеля, этот пункт 
понятен и без всяких пояснений... 

Фейербах и Дицген. 24 . 

Пометки сделаны не ранее мая 
1908 г. 

Впервые напечатаны частично 
в 1933 г. в Ленинском 
сборнике XX V 

Полностью напечатаны в 1958 г. 
в 4 издании Сочинений 
В. И. Ленина, том 38 

Печатаются по подлиннику 

Имеется в виду 24 стр. книги Плеханова (см. настоящий том, стр. 455). Ред. 

В. ШУЛЯТИКОВ. «ОПРАВДАНИЕ КАПИТАЛИЗМА 
В ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ. 

ОТ ДЕКАРТА ДО Э. МАХА»212 

МОСКВА, 1908 

[5 — 10] В интеллигентских кругах установилось традиционное отношение к философии... Фи- 81С! 
лософские идеи представляются слишком мало и слишком слабо связанными с какой бы то ни бы¬ 
ло классовой подпочвой... 

Того же взгляда придерживаются весьма и весьма многие марксисты. Они убеждены, что в рядах 
пролетарского авангарда допустимо пестрое разнообразие философских воззрений, что не имеет большо¬ 
го значения, исповедуют ли идеологи пролетариата материализм или энергетику, неокантианство или 
махизм... 

Придерживаться изложенного взгляда значит впадать в наивную, прискорбней¬ 
шую ошибку... Все без остатка философские термины и формулы, с которыми она 
оперирует, ... служат ІейІ для обозначения общественных классов, групп, ячеек и их 
взаимоотношений. Имея дело с философской системой того или другого буржуазно¬ 
го мыслителя, мы имеем дело с картиной классового строения общества, нарисован¬ 
ной помощью условных знаков и воспроизводящей социальное ргоісззіоп бе Гоі из¬ 
вестной буржуазной группы... 

Нельзя принимать эти картины за нечто такое, что можно было бы утилизировать и согласовать с 
пролетарским мировоззрением. Это значило бы впадать в оппортунизм, пытаться сочетать несочетае- 

ѵ неверно 
неверно! 

... Первый, блестящий опыт подобной переоценки имел место еще несколько лет тому назад. 
Статья 

философия. Ред. 

В . И . ЛЕНИН 

ЭКИЙ 

вздор! 

III 

III 

II 

I 

! тов. А. Богданова «Авторитарное мышление» открывает, несомненно, новую эру в истории 
философии: после появления этой статьи, спекулятивная философия потеряла право опери¬ 
ровать со своими двумя основными понятиями «духа» и «тела»; было установлено, что по¬ 
следние сложились на фоне авторитарных отношений и антитеза между ними отразила со¬ 
циальную антитезу — антитезу организующих «верхов» и исполнительских «низов». С 
изумительной последовательностью буржуазная критика замалчивала работу русского мар¬ 
ксиста... 

При таких условиях социально-генетический анализ философских понятий и систем являет¬ 
ся не только желательным, но прямо-таки необходимым. Задача из весьма и весьма нелегких и 
сложных. ... Современные модные системы, например, неокантианство или махизм... 

Наш очерк предназначается не для ограниченного круга специалистов... К философии обна¬ 
руживает интерес демос... Наше изложение носит несколько элементарный характер... Защи¬ 
щаемая нами точка зрения... может быть легче усвоена, если будет иллюстрирована не гро¬ 
моздким, а экономно подобранным материалом... 

I 

ОРГАНИЗУЮЩИЕ И ОРГАНИЗУЕМЫЕ «НАЧАЛА» 

[11 — 14] Явилось экономическое неравенство: организаторы постепенно превратились в собственни¬ 
ков орудий производства**, принадлежавших некогда обществу... 

общества... Первобытный 

?? 

Производственные отношения 

|«авторитарного»| 

вот и ясен 
вздор!! 

ІІдикарьІІ всюду начинает усматривать проявление организаторской воли. 
«... Исполнитель доступен 

Помещена в сборнике его статей «Из психологии общества». 

В данном случае, мы несколько отступаем от объяснения, предложенного тов. Богдановым: тов. Бо¬ 
гданов не придает последнему обстоятельству значения, которое оно, несомненно, имело, даже не вы¬ 
двигает его. О данном вопросе мы имели случай говорить в другом месте: «из истории и практики клас¬ 
совой борьбы» (в главах, посвященных генезису командующих классов). Изд. С. Дороватского и А. Ча- 
рушникова. 

ЗАМЕЧАНИЯ НА КНИГЕ В. ШУЛЯТИКОВА 

внешним чувствам — это физиологический организм, тело; организатор им 
недоступен, он предполагается внутри тела; это — духовная личность»... 

Очень уже „обще“!! Фразы. Дикарь и первобытный коммунизм смазаны. Материа¬ 
лизм и идеализм в Греции тоже. 

Беллетристика 
и голая фраза. 

Понятие о духе приобретает все более и более отвлеченный характер. 

Когда в истории греческой философии был поставлен знаменитый вопрос: 
как возможно, чтобы из чистой, неизменной, нематериальной субстанции вы¬ 
текало многообразие переходящих явлений материального мира? в каком от¬ 
ношении «бытие» находится к «становлению»? — это не было, вопреки увере¬ 
ниям всевозможных историографов философии, высшим полетом благородной 
человеческой мысли, наибескорыстнейшим усилием, направленным к тому, 
чтобы разгадать величайшую тайну мироздания и тем на вечные времена осча¬ 
стливить род человеческий. Дело обстояло куда проще! Подобная постановка 
вопроса говорила не о чем ином, как о том, что в греческих городах процесс 
общественного расслоения зашел далеко, что пропасть между социальными 
«верхами» и «низами» сделалась более глубокой и старая идеология организа¬ 
торов, отвечавшая менее дифференцированным общественным отношениям, 
потеряла свое право на существование. Прежде, при всем различии субстан¬ 
ции и мира явлений, непосредственная связь между ними не возбуждала со¬ 
мнений. Теперь наличность этой связи отрицается. Субстанция и мир явлений 
объявляются несоизмеримыми величинами. Сношение между ними возможно 
лишь через ряд промежуточных звеньев. Или, выражаясь более философским 
языком, их взаимоотношения мы не можем установить ни помощью чувств, ни 
помощью обычного мышления: для этого требуется содействие какой-нибудь 
особой «идеи», особой интуиции. 

только 

идеализм! 

так, так. 

И греческий 
материализм? 

а скептики?? 

В . И . ЛЕНИН 

ЭКИИ 

вздор 

II 

ОРГАНИЗУЮЩИЕ И ОРГАНИЗУЕМЫЕ «НАЧАЛА» 

В ПЕРИОД МАНУФАКТУРНОГО ПРОИЗВОДСТВА 

[15 — 17] Этот же вопрос, — вопрос о несоизмеримости духовного и материального «начал», 
об отсутствии между ними непосредственной связи был выдвинут и решался первоучителями 
новой философии... 

О спиритуалистических симпатиях Ренессанса и последующих эпох обыкновенно упоминают 
вскользь, но они очень характерны*... 

Средневековый ремесленник, будучи организатором, в то же время вы¬ 
полнял и исполнительские функции — работал вместе со своими подмас¬ 
терьями. Мануфактурист-буржуа знает функции только одного типа: он — 
организатор чистой воды. В первом случае почва для того дуалистического 
«способа представления фактов», который выяснил тов. Богданов, правда, 
дана, но все же антитеза организатора и исполнителя несколько завуалиро¬ 
вана, и потому соответствующая ей, в области идеологии, антитеза духовно¬ 
го и телесного, активного и пассивного начала не могла вылиться в резкую 
форму... В мастерской средневекового ремесленника не было места для 
представителей так называемого необученного, неквалифицированного тру- 
напр., О бу- да. В мануфактурной мастерской работа им находится. Они составляют 
«нижний пласт». Над ними располагаются другие пласты, другие рабочие 
группы, различающиеся между собой по степени квалификации. Уже в их 
среде образуются некоторые организаторские наслоения. Идя далее по вос¬ 
ходящей лестнице звеньев, мы видим группы заведующих технической по¬ 
становкой предприятия и администраторов. Владелец предприятия «освобо¬ 
жден», таким образом, не только от всякого физического труда, но и от мно¬ 
гих чисто организаторских обязанностей... 

[19] В противоположность средневековым мыслителям, «отцы» новой 
философии уделяют в своих системах миру преходящих явлений очень мно¬ 
го внимания, подробно 

ценные и 
обучаю¬ 
щиеся при 
них 

к стр. 19 

фра¬ 

за 

это не в том 
духе, что 
у тебя213 

Напомним, что Маркс в I т. «Капитала» и К. Каутский отмечают зависимость 
между абстрактными религиозными воззрениями и развитием товарного производст¬ 
ва. 

ЗАМЕЧАНИЯ НА КНИГЕ В. ШУЛЯТИКОВА 

изучают его строение, развитие, законы соотношения его частей, создают натурфи¬ 
лософию. Та же самая «возвышенная» позиция руководителей мануфактурных пред¬ 
приятий, которая внушила отцам новой философии «чистую» идею организаторской 
воли, подсказала им, равным образом, механическое объяснение процессов матери¬ 
альной действительности, т. е. процессов, имеющих место в среде организуемой мас¬ 
сы. 

Дело в том, что руководитель мануфактурного предприятия — лишь конечное 
звено в довольно длинной цепи организаторских звеньев. По отношению к нему ос¬ 
тальные организаторы являются подчиненными и, в свою очередь, противостоят ему, 
как организуемые. ... Но поскольку их роль отлична от роли главного руководителя, 
поскольку она сводится к участию в технической работе, от каковой главный руково¬ 
дитель «освободился», постольку их «духовный» характер стушевывается, постольку 
их деятельность оценивается, как деятельность «материи»... 

[21 — 24] Буржуазная система вообще двуликий Янус... Правда, решительную 
формулировку дуализма мы находим лишь в картезианстве, — системе, созданной 
как раз на заре новой хозяйственной эры; правда, последующие философские систе¬ 
мы, начиная со спинозовской. объявляют картезианское противоположение бога и 
мира, духа и тела противоречивым. ... Не о торжестве над дуалистической точкой 
зрения свидетельствуют, в свою очередь, материалистические и позитивные системы 
буржуазной философии. Разница между буржуазной метафизикой и буржуазным 
«положительным мировоззрением» не так велика, как это с первого взгляда может 
показаться. ... Атака со стороны материализма направлена не против основной пред¬ 
посылки, выдвинутой метафизикой: понятие об организующей воле материализмом 
не зачеркивается. Оно фигурирует лишь под другими наименованиями: «дух» заме¬ 
няется, например, «силой»... 

кто? См. 
стр. 17 

вздор! 

ЫВ 

В XVII в., в дни своих «бурных стремлений», английская буржуазия 
проповедовала учение, согласно которому все в мире должно объясняться 
как движение материальных частиц, совершающееся с механической необ¬ 
ходимостью. Английская буржуазия закладывала тогда фундамент 

В этом опошлении 
истории философии 
совсем забыта борь¬ 
ба буржуазии с фео¬ 
дализмом. 

В . И . ЛЕНИН 

крупнокапиталистического хозяйства... Весь мир изображался ими в виде организа¬ 
ции материальных частиц, соединяющихся согласно имманентным законам... 

Подобными же трактатами наводняла книжный рынок французская буржуазия во 
вторую половину XVIII ст. ... А что такое внутреннее строение предприятий, мы зна- 
Н е ОТ- ем: это царство материи и механических процессов. Отсюда обобщение: человек — 
сюда это машина, природа — это машина... 

х) Движение материи обусловливается ею самой, точнее, ее собственной силой (Гольбах). Ор¬ 
ганизаторская воля опять, как видите, весьма преобразилась, но наличность ее констатируется 
и признается безусловно необходимой. 

?> | ... Мануфактуристы |не| выступали в качестве революционных «штурм-унд-дренгеров»... 

х) А их борьба с поповщиной? Исказил историю Шулятиков! 

III 

КАРТЕЗИАНСТВО 

ИВ 

экий вздор! 
пролетариат 
= материя 

вздор 

[25 — 29] Организуемые нуждаются в организаторе... 

Промежуточные организаторские звенья — «индивидуальные души» могут вы¬ 
полнять свою организаторскую роль лишь при наличности верховного организатор¬ 
ского центра. Лишь последний приводит их в соприкосновение с пролетариатом — 
«материей» — в рамках организованного целого, мануфактурной мастерской... 

Декартово понятие о человеке есть не что иное, как дальнейшее распространение 
определенной формы мышления, «определенного способа представления фактов, оп¬ 
ределенного типа их соединения в психике». Мы видели, что мир, в системе Декарта, 
организован по типу мануфактурного предприятия... 

Мы имеем дело с культом умственного труда... 

Я — организатор и, как таковой, могу существовать, только выполняя организа¬ 
торские функции, а не исполнительские: вот что означает декар- 

ЗАМЕЧАНИЯ НА КНИГЕ В. ШУЛЯТИКОВА 

тово утверждение, если его перевести на язык классовых отношении... 

Обычное, наивное воззрение представляет внешний мир таким, каким он рисуется 
сквозь призму чувств... 

Понятие о рабочем только как о шорнике или только как об обойщике уступает место а „идеи“ 
понятию о рабочем вообще. Профессия «сущности» рабочей силы более не составляет... Платона 

[31 — 33] Время, объясняет Декарт, нельзя считать свойством материи: оно «модус мышления», 
родовое понятие, создаваемое последним... 

Философия отныне — верная служанка капитала. ... Переоценка философских ценностей 
определялась передвижениями в организаторских верхах и организуемых низах. Новые орга- ||||| 
низаторы, новые организуемые — новые понятия о боге и душе, новые понятия о материи... |||| 

IV 

СПИНОЗА 

[37] Всякое сношение души и тела только через бога. Всякое сношение промежуточных организа- 
торских звеньев с организуемой массой только с санкции верховного организатора! ... 

I 

вижение материи и деятельность души лишь две стороны одного и того же процесса. Ни о ка¬ 

ком взаимодействии между душой и материей не может быть и речи. 

[41 — 42] Опыт, чувственное восприятие для него непременное условие познания вещей... 

Но... когда Спиноза умер, то, как известно, погребальную колесницу, везшую его останки, с боль¬ 
шой помпой провожал Гше Яеиг голландской буржуазии. А если мы познакомимся поближе с кругом 
его знакомых и корреспондентов, то опять встретимся с Гше йеш'ом — и не только голландской, но и 
всемирной — буржуазии. ... Буржуазия чтила в Спинозе своего барда. 

Спинозовское миропонимание — песнь торжествующего капитала, — капитала, все ребяче- 
поглощающего, все централизующего. Вне единой субстанции нет бытия, нет вещей: СТВО 

вне крупного, мануфактурного предприятия производители существовать не могут... 

В . И . ЛЕНИН 

V 

ЛЕЙБНИЦ 

фразер¬ 

ство 

[45] Бог Лейбница — собственник образцово поставленного предприятия и сам превос¬ 
ходный организатор... 

VI 

БЕРКЛИ 

[51] Периоду 8 1шт ипсі Огап^'а английской капиталистической буржуазии от- 

объяснил! 
Материализм 
примитивный 
а Іа Ьогіа 

а реляти¬ 
визм у 
греков 

1) 

2) 

3) 

вечал материализм Гоббса. Почва для мануфактуры расчищена, для мануфакту¬ 
ристов наступают более спокойные времена: материализм Гоббса сменяется по¬ 
ловинчатой системой Локка. Дальнейшее укрепление позиции мануфактуры обу¬ 
словливает возможность антиматериалистических выступлений. 

[56] «Притяжение и отталкивание рабочих должно производиться без всяких 
препятствий»: в воспринимаемых комплексах никаких решительно абсолютных 
элементов нет. Все — относительно. 

VII 

ЮМ 

глухо И [61] Родство же его со всеми фигурировавшими в предыдущих главах мысли- 

неточно х телями несомненно... 

Позиция философского скептицизма, занятая Юмом, отвечает именно подоб¬ 
ному представлению о капиталистическом организме. 

х Вали в кучу! и идеализм и скептицизм, все „отвечает14 мануфактуре! Прост, очень 
прост т. Шулятиков. 

ЗАМЕЧАНИЯ НА КНИГЕ В. ШУЛЯТИКОВА 

IX 

ФИХТЕ, ШЕЛЛИНГ, ГЕГЕЛЬ 

[81] Возникают системы так называемого объективного идеализма... || ?а фихте? 

[88] Объективные идеалисты... х Фихте? 

[94] Но мы знаем, что во всех системах буржуазного миропонимания «мате¬ 
рия» считается началом подчиненным (даже у материалистов, которые, повторя¬ 
ем, отмечают его подчиненное положение, вводя понятие «силы»)... 

вздор 
а понятие 
„движения14? 

[98 — 99] От антитетического метода Фихте и учения Шеллинга о потенцировании один шаг 

до гегелевской диалектики. И по поводу нее, после всего сказанного в настоящей главе об ан¬ 

титетическом методе, нам остается сделать несколько дополнительных замечаний. «Реальная экий 
подоплека» диалектики нами уже выяснена. вздор 

Гегель лишь полнее обосновал теорию развития путем «противоположно¬ 
стей», намеченную двумя другими объективными идеалистами... 

Нововведение, сделанное Гегелем, подчеркивает следующий факт из области 

Фихте — 
объективный 
идеалист!!! 

«реальных» отношений. Дифференциация функций и ролей в мануфактуре дости- 

каждой отдельной исполнительской и 

гает своего тахітит'а. Идет |расслоение| 

каждой отдельной организаторской группы. Функции, принадлежавшие какой- 
либо одной определенной группе, распределяются между различными, вновь об¬ 
разующимися группами. Каждая группа дробится, выделяет из себя новые. И 
идеолог мануфактуристов учитывает этот процесс дробления, как процесс внут¬ 
реннего развития того или иного «начала»... 

( экий вздор ! 

X 

ВОЗРОЖДЕНИЕ «МАНУФАКТУРНОЙ» ФИЛОСОФИИ 

[100 — 102] Умозрительная философия теряет кредит в буржуазном обществе. 
Правда, это происходит не сразу. Но не сразу и машина завоевала территорию 
промышленности... 

Хэкий 
вздор! 

В . И . ЛЕНИН 

Чем объясняется положительный характер новых идеологических систем? простым законом 
стремлением «сделать обратное» тому, что составляло «символ веры» 

контрастов, 

|простым| 

экии 

вздор! 

вчерашнего дня?.. 

Индивидуализированные «комплексы» — Иван, Петр, Яков исчезают. Вместо них появляется в