«Вопрос о том, сотворил ли бог мир, ... есть вопрос об отношении духа к чувственности» (152 [623]) - важнейший и труднейший вопрос философии, вся история философии вертится вокруг этого вопроса (153 [623]) - спор стоиков и эпикурейцев, платоников и аристотеликов, скептиков и догматиков в старой философии, номиналистов и реалистов в средние века, идеалистов и «реалистов или эмпиристов» (sic! 153) в новые времена.
Отчасти от характера людей (книжные люди versus практики) зависит склонность к той или иной философии.
«Я не отрицаю... мудрость, добро, красоту; я отрицаю лишь, что они в качестве этих родовых понятий являются существами, в видели богов, или свойств бога, или в виде платоновских идей, или гегелевских самополагающихся понятий»... (158) [628] - они существуют лишь как свойства людей.
Другая причина веры в бога: человек переносит на природу представление о своем целесообразном творчестве. Природа целесообразна - ergo*, ее создало разумное существо (160) [629-630].
«Именно то, что человек называет целесообразностью природы и как таковую постигает, есть в действительности не что иное, как единство мира, гармония причин и следствий, вообще та взаимная связь, в которой все в природе существует и действует» (161) [630].
... «У нас нет никакого основания воображать, что если бы человек имел больше чувств или органов, он познавал бы также больше свойств или вещей природы. Их не больше во внешнем мире, в неорганической природе, чем
* - следовательно. Ред.
он больше вещей в мире? Нет.
в органической. У человека как раз столько чувств, сколько именно необходимо, чтобы воспринимать мир в его целостности, в его совокупности» (163) [632-633].
|
|
|————|
|
|
важно против агностицизма
168 [636-637] - Против Либиха за фразы о «бесконечной (бога) мудрости»...
||¯Фейербах и естествознание!! NB Ср. ныне Мах и К°
174-175-178 [642-645] - Натура (природа) = республиканка; бог = монарх. |¯Это
188-190 [653-656] - Бог был патриархальным монархом, а теперь он конституционный монарх: правит, но по законам.
NB
(ср. Дицген
Откуда явился дух (Geist)? - спрашивают теисты атеиста (196) [661].
Они составляют о природе слишком презренное (despectierliche:
196), о духе слишком высокое представление (zu hohe, zu vornehme (!!) Vorstellung*).
остроумно!
Из натуры прямо не объяснишь и Regierungsrath'а** (197) [662].
«Ведь дух развивается вместе с телом, с чувствами... он связан с чувствами... откуда
череп, откуда мозг, оттуда же и дух; откуда орган, оттуда же и его функция» (197 [662]:
ср. выше (197) «дух
Idem Дицген
«И духовная деятельность - телесна» (197-198) [662].
Возникновение телесного мира из духа, из бога приводит к созданию мира из ничего - «ибо откуда дух берет
* - слишком высокое, слишком благородное (!!) представление Ред.
** - статского советника. Ред.

«У христианина есть свободная причина природы, господин природы, воле которого, слову которого природа повинуется, бог, который не связан так называемой причинной связью, не связан необходимостью, не привязан к цепи, соединяющей следствие с причиной и причину с причиной, тогда как языческий бог связан с природной необходимостью и даже своих любимцев не может избавить от рокового жребия смерти». (Итак, Фейербах систематически говорит: Notwendigkeit der Natur).
\
«Но у христианина есть свободная причина, потому что он в своих желаниях не связывает себя с общим порядком, с необходимостью природы» (301) [750]. ((И
\
NB
NB
А стр. 302 [751]: «...
\NB
«Делать природу зависимой от бога значит мировой порядок и необходимость природы делать зависимыми от воли» (312) [759-760].
А стр. 313 (сверху) [760] - „Naturnotwendigkeit”!!
В религиозных представлениях «мы имеем... примеры, как вообще
человек превращает субъективное в объективное, т. е. делает чем-то
существующим
* - «ход природы». Ред.
Entleibter Geist* = бог
«Так христиане вырывают дух, душу человека из тела и делают этот вырванный, лишенный тела дух своим богом» (332) [777].
Религия дает человеку идеал (332). Человеку нужен идеал, но человеческий, соответствующий природе, а не сверхъестественный:
«Пусть нашим идеалом будет не кастрированное, лишенное телесности, отвлеченное
существо, а - цельный, действительный, всесторонний, совершенный, образованный
человек» (334) [778].
physisch **
((замечательное приравнение!))
«У человека нет никакого представления, никакого понятия о какой-то другой действительности, другом существовании, кроме чувственного, физического»... (334) [779].
¯¯¯¯¯
NB
«Если не стыдятся допускать происхождение чувственного, материального мира из мышления или воли какого-то духа, если не стыдятся утверждать, что вещи не потому мыслятся, что они существуют, но потому существуют, что мыслятся, то пусть не стыдятся также допускать их происхождение из слова, пусть не стыдятся утверждать, что не слова существуют потому, что существуют вещи, но что вещи существуют только благодаря словам» (341-342) [785-786].
* - лишенный тела дух. Ред.
** - чувственный, физический. Ред.

Бог без бессмертия души человека есть только по имени бог:
... «Таким богом является... бог некоторых рационалистических естествоиспытателей, который есть не что иное, как олицетворенная природа или естественная необходимость, универсум, вселенная, с чем, конечно, не согласуется представление о бессмертии» |¯349¯| [791].
Последняя (30-я) лекция, стр. (358-370) [799-810], может быть приведена почти целиком как типичнейший образчик просветительского атеизма, с социалистическим душком (о массе нуждающихся etc., стр. 365 в середине [805]) и т. д. Заключительные слова: моя цель вас, слушателей, сделать
«из друзей бога - друзьями человека, из верующих - мыслящими, из молельщиков - работниками, из кандидатов потустороннего мира - исследователями посюстороннего мира, из христиан, которые, согласно их собственному признанию и сознанию, являются
Дальше следуют
Здесь много подробностей, цитат, содержащих повторения.
Все это я обхожу. Отмечу лишь самое главное из представляющего какой-нибудь интерес - основа морали эгоизм (392) [829].
(«Любовь к жизни, интерес, эгоизм»)... «имеется не только одиночный или индивидуальный эгоизм, но также и эгоизм социальный, эгоизм семейный, корпоративный, общинный, патриотический» (393) [830].
* - приложения и примечания. Ред.
... «Добро есть не что иное, как то, что отвечает эгоизму всех людей»... (397) [834].
NB
NB
Зачаток исторического материализма, ср. Чернышевский
«Достаточно, в самом деле, для этого бросить взгляд на историю! Где начинается в истории новая эпоха?
Всюду лишь там, где против исключительного эгоизма нации или касты угнетенная масса или большинство выдвигает свой вполне законный эгоизм, где классы людей (sic!) или целые нации, одержав победу над высокомерным чванством господствующего меньшинства, выходят из жалкого и угнетенного состояния пролетариата на свет исторической и славной деятельности.
Так и эгоизм ныне угнетенного большинства человечества должен осуществить и осуществит свое право и начнет новую эпоху истории. Упразднению подлежит не аристократия образования, духа - нет!
Но недопустимо, чтобы немногие были благородными, все же остальные - чернью; напротив, все должны - по крайней мере должны - быть образованными; не собственность вообще должна быть уничтожена - нет! но недопустимо, чтобы немногие имели собственность, все же остальные не имели ничего; собственность должна быть у всех» (398) [835].
NB
«Социализм» Фейербаха
Лекции эти читаны с 1. XII. 48 по 2. III. 49 (Предисловие, стр. V [490]), а предисловие к книге датировано 1. I. 51.
Как сильно уже

Примеры из классиков употребления слов боги и природа безразлично (398-399) [835-836].
Стр.
«Тайна религии есть, в конце концов, лишь тайна сочетания в одном и том же существе сознания с бессознательным, воли с непроизвольным» (402) [839].
Стр. 408 [844] - превосходная цитата из Сенеки (против атеистов), что они-де природу делают богом. Молись! - работай! (стр. 411 [846])
Природа есть бог в религии, но природа как Gedankenwesen *.
«Бездонно человеческое невежество, и безгранична человеческая сила воображения; сила природы, лишенная, вследствие невежества, своего основания, а благодаря фантазии - своих границ, есть божественное всемогущество» (414) [849].
... «Объективная сущность как субъективная, сущность природы как отличная от природы, как человеческая сущность, сущность человека как отличная от человека, как нечеловеческая
* - мысленная сущность. Ред.
** - Очень хорошо Ред.
замечательное место!
сущность, - вот что такое божественное существо, вот что такое сущность религии, вот что такое тайна мистики и спекуляции»... (415) [850].
Спекуляция у Фейербаха = идеалистическая философия NB.
———
NB
глубоко верно!
«Человек отделяет в мышлении прилагательное от существительного, свойство от сущности... И метафизический бог есть не что иное, как краткий перечень или совокупность наиболее общих свойств, извлеченных из природы, которую, однако, человек посредством силы воображения, именно таким отделением от чувственной сущности, от материи природы, снова превращает в самостоятельного субъекта или существо» (417) [852].
NB
Замечательно (против Гегеля и идеализма)
Ту же роль играет
... ««Итак, имеется вечный разрыв и противоречие между бытием и мышлением?» Да, лишь в голове; но в действительности это противоречие давно уже разрешено, только, правда, способом, соответствующим действительности, а не твоим школьным понятиям, а именно - разрешено посредством не менее, чем пяти чувств» (418).
прелестно сказано!
* - бытие, сущность. Ред.
Страница рукописи В И Ленина Конспект книги Фейербаха «Лекции о сущности религии». - 1909 г.
Уменьшено
