По этому поводу Лассаль говорит о стоимости (Wert) (стр.
2 2 3 NB) и о Function des Geldes *, по-гегелевски развивая ее (как
«выделившееся абстрактное единство») и добавляя: ... «что это
единство, деньги, не является чем-то действительным, а представляет собой нечто только идеальное (курсив Лассаля), видно из того» etc...
(Но все же NB, что это писано в книге, вышедшей в 1858 г., предисловие датировано августом 1857.)
В примечании 3 на стр. 224 (224-225 стр.) Лассаль еще подробнее говорит о деньгах, что-де Гераклит не был «националь-экономом», что-де деньги ((только (??)))
Wertzeichen etc. etc.** («всякие деньги - только идеальное единство, или выражение
стоимости, всех реальных, находящихся в обращении продуктов») (224) etc.
Так как Лассаль здесь говорит смутно о moderne Entdeckungen auf diesem Gebiet***
- теории стоимости и денег, то можно предположить, что он имеет в виду именно
беседы и письма Маркса.
Стр. 225-228. Лассаль приводит большой отрывок из Плутарха, доказывая далее
(убедительно), что речь идет именно о Гераклите, что Плутарх здесь излагает «в основных чертах спекулятивную теологию Гераклита» (стр. 228).
Отрывок хорош: передает дух греческой философии, наивность, глубину, переходы-переливы
Лассаль вычитывает у Гераклита и целую систему теологии и «объективную логику» (sic!!) и т. д. - одним словом, Гегель «по поводу» Гераклита!!
Бесконечное (поистине утомительное) число раз подчеркивает и пережевывает
Лассаль, что Гераклит
неверно идеализм
Лассаля
* - функции денег. Ред.
** - знак стоимости и т. д. и т. д. Ред.
*** - современных открытиях в этой области. Ред.
не только признает во всем движение, что его принцип движение или становление
(Werden), но что именно все дело в понимании «процессирующего тождества безусловных (schlechthin) противоположностей» (стр. 289 и многие другие). Лассаль, так
сказать, вбивает колотушкой в голову читателя ту гегелевскую мысль, что в абстрактных понятиях (и в их системе) нельзя иначе выразить принцип движения, как
принципом тождества противоположностей. Движение и Werden, вообще говоря,
могут быть без повторения, без возврата к исходному пункту и тогда такое движение не было бы «тождеством противоположностей». Но и астрономическое и механическое (на земле) движение и жизнь растений и животных и человека - все это
вбивало человечеству в головы не только идею движения, но именно движения с
возвратами к исходным пунктам, т. е. диалектического движения.
Наивно и прелестно выражено это в знаменитой формуле (или изречении) Гераклита: «нельзя войти дважды в одну и ту же реку» - а в сущности (как сказал уже Кратил - ученик Гераклита) и одного раза нельзя (ибо пока все тело опустится в воду, вода будет уже не прежняя).
(NB: Этот Кратил диалектику Гераклита доводил до софистики, стр. 294-295 и
многие другие, говоря: ничто не истинно, ничего ни о чем сказать нельзя. Отрицательный (и только отрицательный) вывод из диалектики. У Гераклита же наоборот был
принцип: «все истинно», во всем есть (доля) истины. Кратил только «двигал пальцем» в
ответ на все, показывая, что все движется, ничего ни о чем сказать нельзя.
Лассаль совершенно не знает чувства меры в этом сочинении, прямо-таки
топя Гераклита в Гегеле. Это жаль. Гераклит в меру, как один из основоположников диалектики, был бы архиполезен: из 850 страниц Лассаля надо бы
сделать 85 страниц квинтэссенции и перевести на

русский: «Гераклит как один из основоположников диалектики (по Лассалю)».
Могла бы выйти полезная вещь!
Основной закон мира, по Гераклиту, (....., иногда ..ч..ч...*) есть «закон превращения в противоположность» (стр. 327) (= ............, ..........ч..).
Лассаль излагает смысл ..ч..ч... как «закон развития» (стр. 333), приводя, между прочим,
слова Nemesius: «Демокрит, Гераклит и Эпикур полагают, что ни для всеобщего,
ни для единичного не существует провидения» (ib.).
И слова Гераклита: «Мир не создан никем из богов и никем из людей, но он есть
вечно живой огонь и всегда будет им» (ibid.).
Странно, что, пережевывая религиозную философию Гераклита, Лассаль ни разу не цитирует и не называет Фейербаха! Как относился вообще Лассаль к Фейербаху? Как идеалист-гегельянец?
Поэтому-де Филон (Philo) сказал про учение Гераклита,
... «что оно» (die Lehre**), «подобно учению стоиков, все выводит
и з мира и в мир, но не верит, чтобы что-нибудь произошло от бога» (334).
Пример «отделки» под Гегеля:
Знаменитый отрывок Гераклита (по Stobaeus) о «Das Eine Weise»*** (.. .....)
Лассаль переводит:
«Сколько я ни слыхал рассуждений, никто не достиг познания того, что мудрое есть ото всего (т. е. ото всего существующего) отделенное» (344)
- считая слова «зверь или бог» вставкой, отвергая переводы Риттера («мудрость далека от всех») (344) и Шлейермахера «мудрое отделено ото всего» в смысле «познания» отличного от знания частностей.
NB
* - логос, иногда необходимость. Ред.
** - учение. Ред.
*** - «едином мудром». Ред.
По Лассалю смысл сего такой:
что «абсолютное (мудрое) чуждо всякому чувственному наличному бытию, что оно отрицательное» (349) - т. е. Negative* = принцип отрицания, принцип движения. Ясная подделка под Гегеля! Вкладывание Гегеля в Гераклита.
Куча подробностей о связи (внешней) Гераклита с персидской теологией,
Ормузд - Ариман
Гераклит сказал: «время есть тело» (стр. 358)... это-де в смысле единства бытия и ничто. Время есть чистое единство бытия и небытия и т. д.!
Огонь у Гераклита-де = принцип движения а не просто огонь *, нечто-де подобное огонь в учении философии (и религии) персидской! (362).
Если-де Гераклит первый употребил термин ..... («слово») в смысле объективном (закон), то и сие взято из персидской религии... (364).
- Цитата из Зенд-Авесты
В § 17 об отношении .... к ..ч..ч...** Лассаль толкует эти идеи Гераклита в смысле «необходимости», «связи» (376).
NB: «связь всего» (...ч.. .......) (стр. 379)
Платон-де (в «Theaetetes»***) выражает гераклитовскую философию, говоря:
«Необходимость связывает существенность бытия»...
«Гераклит есть источник того обычного для стоиков представления, что ..ч..ч...,
rerum omnium necessitas****, выражает связь и сцепление, illigatio»... (376).
Cicero: «Роком я называю то, что греки называют ..ч..ч..., т. е. порядок и последовательность причин,
* - отрицательное. Ред.
** - справедливости к необходимости. Ред.
*** - «Теэтете». Ред.
**** - необходимость всех вещей. Ред.

когда одна причина, связанная с другой причиной, порождает из себя явление» (стр. 377).
Тысячелетия прошли с тех пор, как зародилась идея «связи всего», «цепи причин». Сравнение того, как в истории человеческой мысли понимались эти причины, дало бы теорию познания бесспорно доказательную.
Том II.
Толкуя об «огне», Лассаль, 1000 раз повторяясь, доказывает, что это у Гераклита
«принцип». Настаивает особенно на идеализме Гераклита (стр. 2 5 - что принцип развития, des Werdens*, у Гераклита logisch-praexistent**, что его философия =
Idealphilosophie. Sic!!***) (стр. 25).
((Натяжки под Гегеля!))
Гераклит принимал «чистый и абсолютно нематериальный огонь» (стр. 28
«Timaeus», про Heracleitos****)...
На стр. 56 (т. II) Лассаль приводит цитату из Clemens Al. Stromata***** V;
гл. 14 о Гераклите, которая в буквальном переводе гласит:
«Мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим»...
Очень хорошее изложение начал диалектического материализма. Но на стр. 58 Лассаль дает такой «freie Übersetzung»****** этого отрывка:
«Мир - - был, есть и будет непрерывным становлением, постоянно, но попеременно, переходя из бытия в (текущее) небытие, и из последнего в (текущее) бытие».
NB
* - становления. Ред.
** - логически-предшествующий. Ред.
*** - идеалистическая философия. Так!! Ред.
**** - «Тимей», про Гераклита. Ред.
***** - Клемента Александрийского. Ковры. (В переносном смысле - книги смешанного содержания.) Ред.
****** - «вольный перевод». Ред.
Превосходный образчик, как Лассаль verballhornt* Гераклита под Гегеля,
портит живость, свежесть, наивность, историческую цельность Гераклита натяжками под Гегеля (а для натягивания этих натяжек Лассаль десятками страниц пережевывает Гегеля).
II-ой отдел II-ой части («Физика», стр. 1-262!!! II-го тома) совершенно невыносимы. Гераклита здесь на грош, жвачки Гегеля и натяжек на рубль. Это можно только перелистывать - чтобы им сказать, что этого не следует читать!
Из III отдела («Учение о познании») цитата из *. илона:
«Ибо единое есть то, что состоит из двух противоположностей, так что
при разрезании пополам эти противоположности обнаруживаются. Не это ли
положение поставил, по словам эллинов, их великий и славный Гераклит во
главу своей философии и гордился им как новым открытием»... ((265)).
И следующая цитата тоже из Филона:
... «Точно так же и части вселенной поделены на две половины и взаимно
друг другу противопоставлены: земля - на горы и равнину, вода - на пресную и соленую... Равным образом атмосфера на зиму и лето, а также на весну и осень. Это-то и послужило Гераклиту материалом для его сочинений
о природе; заимствовав от нашего теолога идею противоположностей, он
иллюстрировал ее многочисленными и тщательно разработанными примерами (Belege)» (стр. 267).
Критерий истины, по Гераклиту, не consensus omnium, не согласие всех (стр. 285)
- он был бы тогда subjectiver Empiriker** (стр. 284). Нет, он objectiver Idealist***
(285). Критерий истины для него, независимо от субъективного мнения всех людей,
согласие с идеальным законом тождества бытия и небытия (285).
NB
NB
NB
* - исправляет (иронически). Ред.
** - субъективный эмпирик. Ред.
*** - объективный идеалист. Ред.

Ср. Marx 1845 в тезисах о Фейербахе!
Вот где ясно, что Лассаль гегельянец старого типа, идеалист.
На стр. 337, цитируя, между прочим, Бюхнера (примечание 1), Лассаль говорит, что
Гераклит «ту же самую мысль» высказывал a priori, как и «современная физиология»
(«мысль есть движение материи»).
Явная натяжка. В цитатах о Гераклите говорится лишь, что душа есть тоже процесс превращения - движущееся познается движущимся.
Цитата из Chalcidius (in «Timaeus»)*:
... «Гераклит же связывает наш разум с божественным разумом, правящим и руководящим Вселенной, и говорит, что вследствие неизменного сопутствования он обладает
знанием властного указа разума, и когда дух отдыхает от деятельности чувств, он предсказывает грядущее» (стр. 342).
Из Clemens (Stromata, V):
... «вследствие своей невероятности ускользает (именно истина) от того, чтобы быть
познанной»... (347).
Гераклит-де «отец объективной логики» (стр. 351), ибо у него «натурфилософия»
umschlagt** в философию мысли, «мысль признается принципом бытия» (350) etc. etc. a
la Hegel... Недостает-де Гераклиту момента субъективности...
§ 36. «Кратил Платона», стр. 373-396
В § о «Кратиле» Лассаль доказывает, что в этом диалоге Платона Кратил выведен
(еще не как софист и субъективист, каковым он стал впоследствии, а) как верный ученик Гераклита, излагающий действительно его, Гераклита, теорию о сущности и происхождении слов и языка, как подражания природе
* - Халкидия (в «Тимее»). Ред.
** - превращается. Ред.
(«подражание сущности вещей», стр. 388), сущности вещей, «подражание богу и его
отображение», «подражание богу и Вселенной» (ibid.)
Ergo*:
История философии вот те области
знания, из коих
должна сложиться теория
познания и
диалектика
kurz**, история
познания вообще
греческая
философия наметила все
сии моменты
» отдельных наук
» умственного развития ребенка
» » » животных
» языка NB:
+ психология
+ физиология
органов чувств
вся область
знания
... «Мы показали, - говорит Лассаль, - что то» (вышеуказанное) «тождество в понятии (именно тождество, а не только аналогия) между словом, именем и законом является во всех отношениях принципиальным воззрением гераклитовской философии и играет в ней чрезвычайно важную и значительную роль»... (393).
... «Имена для него» (для Гераклита) «суть законы бытия, они для него - общее вещей, как законы для него - «общее всех»»... (394).
И Гиппократ-де именно гераклитовские мысли выражает, говоря:
«Имена суть законы природы».
«Ибо как законы, так и имена для эфесца... равным образом только продукты и осуществления всеобщего, и те и другие для него достигнутое чисто всеобщее, идеальное бытие, освобожденное от грязи чувственной действительности»... (394).
Платон разбирает и опровергает философию Гераклита в «Кратиле» и «Т е э т е т е», причем (осо-
NB
NB
очень
важно!
* - Следовательно. Ред.
** - кратко. Ред.

бенно в последнем) смешивает Гераклита (объективного идеалиста и диалектика) с
субъективным идеалистом и софистом Протагором (человек мера всех вещей). И Лассаль доказывает, что в развитии идей из Гераклита действительно проистекали (1) софистика (Протагор) и (2) платонизм, «идеи» (объективный идеализм).
Впечатление получается такое, что идеалист Лассаль оставил в тени материализм
или материалистические тенденции Гераклита, натягивая его под Гегеля.
(IV. Ethik, стр. 427-462.)
В отделе об этике - nil*.
На стр. 458-459 Лассаль говорит, что Nemesios говорил, что Гераклит и Демокрит
отрицали провидение (........), а Цицерон («De fato»**) говорит, что Гераклит, как и
Демокрит и др. (и Аристотель), признает фатум - необходимость.
... «Этот рок должен обозначать лишь собственную имманентную
природную необходимость предмета, его природный закон»... (459).
(Стоики, по Лассалю, - все взяли у Гераклита, опошлив его, сделав односторонним, стр. 461.)
Указатель к книге Лассаля составлен учено, гелертерски, но бестолково: тьма
имен антиков etc. etc.
В общем, ..****, верен отзыв Маркса. Книгу Лассаля не стоит читать.
Naturnotwendigkeit***
у Лассаля
* - ничего. Ред.
** - «О роке». Ред.
*** - необходимость природы. Ред.
**** - summa summarum - в общем итоге. Ред.
