преследующего свои цели человека. Если
И затем по поводу противоположения духа „материи” (критика назвала массу - „материей”) Энгельс говорит:
«Итак, разве абсолютная критика не является воистину
После того как старая противоположность спиритуализма и материализма во всех направлениях исчерпала себя в борьбе и раз навсегда преодолена
По поводу слов Бауэра: «В той мере, в какой евреи продвинулись теперь в сфере теории, они действительно эмансипированы; в той мере, в какой они хотят быть свободными, они свободны»
«Это положение дает возможность сразу же измерить ту критическую бездну, которая отделяет
Как низко по сравнению со святой критикой стоит
Дальнейшее (стр. 143-167 [104-120]) - самая скучная, невероятно придирчивая критика «Литературной Газеты», какой-то подстрочный комментарий «разносящего» типа. Ровно ничего интересного.
Конец §-фа (b) Еврейский вопрос № II. 142-185 [104-131]) - стр. 167-185 [120-
131] дают интересный
ответ Маркса Бауэру на его защиту своей книги „Judenfrage”, раскритикованной в
„Религиозные вопросы дня имеют теперь общественное значение” - это было уже
указано в «Deutsch-Franzosische Jahrbucher». Там было характеризовано
Г-н Бауэр не подозревает, „что действительное светское еврейство, а потому и религиозное еврейство постоянно порождается теперешней буржуазной жизнью и находит
свое высшее развитие в
В «Deutsch-Franzosische Jahrbucher» было указано, что развитие еврейства надо искать «в торговой и промышленной практике», - что практическое еврейство есть «завершенная практика самого христианского мира» (169) [121].
«Доказано было, что задача преодоления еврейской сущности на самом деле есть задача упразднения
Требуя свободы, - еврей требует тем самым того, что отнюдь не противоречит политической свободе (172) [123-124] - речь идет о
«Г-ну Бауэру было показано, что
Сейчас же вслед за предыдущим:
«Ему было показано, что, подобно тому как государство эмансипируется от религии, эмансипируясь от
