Разделение (Einteilung) должно быть «естественно, а не чисто искусственно, т. е.
произвольно» (401) [334].
Стр. 403-4 0 4 [336] - зло против «конструирования» и «игры» в конструкции, тогда как дело в «понятии», в «идее», в «единстве понятия и объективности»... (403) [336].
В малой Энциклопедии § 233, отдел b озаглавлен D a s W o l l e n* (то, что в большой
Логике есть «Die Idee des Guten»**).
Деятельность есть «противоречие» - цель действительна и недействительна, возможна и не... и т. д.
«Формально исчезновение этого противоречия состоит в том, что деятельность снимает субъективность цели, а благодаря этому и объективность, снимает противоположность, в силу которой они обе являлись конечными, не только односторонность данной субъективности, но субъективность вообще» (406) [338].
Точка зрения Канта и Фихте (особенно в моральной философии) есть точка зрения цели, субъективного долженствования (407) [338-339] (вне связи с объективным)...
Говоря об абсолютной идее, Гегель посмеивается (§ 237, том VI, стр. 409 [340]) над
«декламациями» по поводу нее, будто в ней все открывается, и замечает, что
«абсолютная идея»... есть... «всеобщее», «но это всеобщее не просто абстрактная форма, которой (sic!) все особое содержание противостоит как нечто иное, но как абсолютная форма, в которую возвратились все определения, вся полнота положенного ею содержания. В этом отношении абсолютную идею можно сравнить со старцем, который произносит те же религиозные истины, что и ребенок, но для которого они имеют значение всей его жизни. Ребенок также понимает религиозное содержание, но оно имеет для него значение лишь как нечто такое, вне чего лежит еще целая жизнь и весь мир».
tres bien!
Прекрасное
сравнение!
вместо пошлой
религии надо
взять всякие
абстрактные
истины
* - Хотение, ж е л а н и е. Ред.
** - «Идея добра». Ред.
...«Интерес заключается во всем движении»... (§ 237, стр. 409
[341]).
«Содержание есть живое развитие идеи»... «Любая из рассмотренных ранее ступеней
есть образ абсолютного, но прежде всего в ограниченном смысле»... (410) [341].
§ 238, добавление:
«Метод философии есть в одно и то же время синтетический и
аналитический; но вовсе не в том смысле, что оба эти метода конечного познания находятся рядом или просто чередуются, но
таким образом, что они оба содержатся в философском методе в
снятом виде, и он в каждом своем движении действует одновременно и аналитически и синтетически. Философское мышление действует аналитически, поскольку оно только воспринимает
свой предмет - идею, предоставляет ей беспрепятственно действовать и как бы лишь следит за ее движением и развитием. Философствование постольку является совершенно пассивным. Но в то же время философское мышление является синтетическим и проявляет себя как деятельность самого понятия.
Философский метод требует к тому же воздерживаться от случайных личных предположений и от особых мнений, которые постоянно стремятся выказать себя»... (411) [342].
(§ 243, стр. 413 [344])... «Метод, таким образом, есть не внешняя форма, но душа и понятие содержания»...
(Конец Энциклопедии; см. выше сбоку выписка из конца Логики*.)
прелестно!
tres bien
очень
хорошо!
(и образно)
* См. настоящий том, стр. 215. Далее в тетради следуют чистые страницы; в конце тетради написаны
заметка «К новейшей литературе о Гегеле» и заметка о рецензии на книгу Перрена (см. настоящий том, стр. 347-351). Ред.
